二十世纪中国文学中疯傻形象简论论文

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1、二十世纪中国文学中疯傻形象简论毕业论文文学作品中的疯傻形象，是一个很特殊的群体，由于这些特殊角色，使得文本富有深层的文学意蕴，因而，越来越多的作家借助疯傻形象，以独特的话语方式来表达自己对现实的思考和对人类生存境遇的审视，进而解释现存秩序的不合理和价值规范的虚伪不公，表现世界的荒诞和现代社会的堕落，以及自己对本真人性的赞美。现实生活中，疯子、傻子是被人指责、遭人鄙视的群体，他们与世界格格不入，处于不被关注的边缘状态。一般看来，疯子、傻子缺少正常人所拥有的心力、智力，是行为异常、怪诞的非人类。病理学中这样解释：他们或者精神错乱、思维混杂，或者智力低下、动作迟缓，轻者语

2、言机能不健全，重者能力丧失、不能自理。因此，他们往往是被嘲笑的对象，是需要同情或帮助的弱势群体。而在文学作品中，这些疯傻形象却或真实可笑，或荒诞不经，或因祸得福，或丧失生存权利，构成了一幅特殊的人物画廊，替作者发出内心的呼喊，使作品富有更深的意蕴，在读者心目中便成了或悲或喜的一种潜在标志。疯子、傻子形象并不是在所有作品中都能让读者铭记于心的，一些作品的疯傻形象只是扮演小丑的角色，或者博取读者哗然一笑，或者让读者陪出几滴眼泪，便达到作者的目的。而有一些疯子、傻子形象却不仅仅作为修饰角色，更重要的是他们是深层内涵的表达者、见证者，引起读者深沉的思考，成为一种富有特殊意义

3、的符号，在璀璨夺目的舞台上上演了一幕幕不可思议的镜头。最为典型的例子是：阿来《尘埃落定》中麦其土司家“因为傻才聪明”的二少爷，似傻非傻的性格使他平安而又宽松地活着，以笨拙方式待人处事，却屡屡化解危机，获得胜利；韩少功《爸爸爸》中丙崽，只会说“爸爸爸”、“X妈妈”两句话，在精神上却是“由白痴走向神灵”；迟子建《雾月牛栏》中因头部受伤导致智力下降的宝坠，整天与牛作伴，形影不离；贾平凹《秦腔》中的引生，一个半梦半醒的花痴，痴狂地恋着白雪，他宁愿化做一只长脚蚊或者一只屎壳郎跟在她身后，只要能远远地看见她就安心，痴得深情，傻得可爱；杜鹏程《保卫延安》中的华子良，忍辱负重、坚毅

4、沉着，整日神情呆滞，蓬头垢面，为了革命事业装疯卖傻二十年；鲁迅《狂人日记》中“语颇错杂无论次，又多荒唐之言”的狂人……众多的文学作品，将这一形象构成一个宏大的艺术群体。傻子、疯子作为特殊的边缘群体，往往是被人忽视的，而作为作家为什么决意选择这类特殊的符号作为代言人呢？一、预言未来39正因为是疯子、傻子，他们的言行举止便会与众不同，即使是胡言乱语也不会引起读者的反感，作者就可以借此来表达自己想表达而通过正常人表达不出的思想，使整个文学作品在神秘面纱的笼罩下，显得朦胧而又丰盈，让读者在云里雾里跟着作者走。巴赫金在《骗子、小丑、傻瓜在小说中的作用》一文中指出，傻瓜这种人物

5、“具有非直接的意义，具有转义，完全表示一种寓意”，“这里任务是处于譬喻之中，对小说来说，这一譬喻状态是具有巨大的构型意义。”疯傻形象的譬喻、寓意恰好是作者表达旨意的有利工具，作者以这种独特的话语方式来表达对现实的思考和对人类生存境遇的审视，而这种痴傻人物和叙事者确实可以增加小说的艺术性，深化主题意蕴，反映出作家对人类生存景况和人性的深层思考。日常生活中，疯子、傻子在语言、行为上与正常人迥异，人们便认为他们所说的是疯言傻语，不为人所信，但这种疯言傻语却恰恰成为预言家洞悉社会表达自己对现实的思考、对人类生存境遇的审视、对未来的预测的最好表达方式。在作品中，正常人不具有未

6、卜先知、洞察社会的功能，而神灵却不肯轻易将天机泄露将真相告白，作家只好赋予疯子、傻子这类形象全知全能的视角，让他们前卜未来，后知过去，正常人对这些疯言疯语便在怀疑与相信之间徘徊，呈现出正常人对未来历史和现实社会的无法预知状态。正是因为傻子、疯子可以在稀里糊涂中窥视一切，而正常人对未来无法确实地感知，这两者构成一种不可原谅的矛盾，疯、傻形象便成为带有预言性的符号。在引述作品之后，一般应加以点明或阐述，比如此处狂人的话是如何“预言未来”的？《狂人日记》中的“狂人”，“语颇错杂无轮次，又多荒唐之言”，侩子手所扮的大夫让他“不要乱想，静静的养几天，就好了”，他都能辨别其真实

7、意图，“不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会‘好’了？”这种想法可笑又可悲，又让人觉得不可思议，进而联想到社会吃人的现实。但是在外人看来他疯了，“都出去！疯子有什么好看的？”连自己的大哥都视自己为疯子，他在所有的人眼中只能是疯子，所说的话不为人信，都是疯言疯语，别人置之不理，“你们可得改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人活在世上”，他虽然是破天机，透露天机，看透社会的弊病，但最终即使喊道嗓子破了，也无人搭理。在作者看来，疯子、傻子在承担预言家的职务之外，也带有寓言家的性质，同时向读者点名生活中的寓言，尤其是在“智”与“愚”之