论语中的成语浅探论文

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1、论语中的成语浅探毕业论文《论语》是一部记载孔子言论事迹及其部分弟子的儒家学派的经典著作，是先秦一部重要典籍，大约成书于战国初期，全书二十一篇，其主人公孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他一生主要从事学术和教育活动，相传他的弟子有三千之众。《论语》在我国思想文化史上具有深远的影响，早在汉朝初期《论语》即列入学宫，设博士讲授。到唐文宗时，由由诸子列入经部。南宋朱熹又把《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》合成为《四书》，成为官定读本。［1］《论语》对汉语的发展作出了卓越的贡献，它的语言简练流畅，

2、含蓄深刻，富有哲理，极大地丰富了汉语语汇和文学语言。许多言论、词汇经后人反复运用，历代流传成为了哲理深刻发人深思的格言和成语。就从成语角度而言《论语》一书留给今人300多条成语，对后代汉语语汇的丰富和发展有重大而深远的影响。一些成语耳熟能详，随口便可道来如：不耻下问、不亦乐乎、而立之年，己所不欲勿施于人……因此研究《论语》中的成语是非常有意义，非常有必要的。本文试从成语的源流、分类、意义演变三方面对《论语》中的成语进行了分析。一、《论语》成语的源流《论语》的语言经历了两千多年的风雨洗礼，而流传至今。那么成语这一长期习用

3、的定型特殊词组，也是在历史的长河人类的运用过程中慢慢形成的。这个成语的过程可以从以下几方面来说明：1、源于经书及源于经书又加改变的成语如：暴虎冯河［2］：最早见于《诗经·小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，不知其它。”《论语·述而》子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”暴虎冯河意思是赤手空拳和老虎搏斗，不用船去渡河。徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰冯河。“冯河”两字最初见于《易·泰卦·爻辞》，又见于《诗经·小雅·小旻》“暴虎”也见于《诗经·郑风·大叔于田》和《诗经·小雅·小旻》都是很早

4、就用的俗语。求备一人：《尚书·君陈》中有“求备于一夫。”《论语·微子》“故旧无大敌，则不弃也。无求备于一人！”把“夫”改为了“人”求备一人的意思是对某一人求全责备。战战兢兢、如临深渊、如履薄冰：三句诗见于《诗经·小雅·小旻》“履”—《易·履卦·爻辞》：“眇能视，跛能履。”履，步行也。这三句的意思是“24小心呀，谨慎呀！好像面临着不丈深谷，好像行走在薄薄的冰层之上。”《论语·泰伯》“《诗》云：＇战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。＇而今而后，吴知免夫！小子！”各得其所：《周易·系辞下》“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而

5、退，各得其所。”《论语·子罕》引“子曰：＇吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。＇”原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。未成一篑：《尚书旅獒》有：“为出九仞，功亏一篑。”《论语·子罕》作：“子曰：＇譬如为山，未成一篑＇”改“功亏”为“未成”，意思是离成功只差了一步，或是失败就在一点最后的努力。惠而不费：《左传·襄公二十九年》有“广而不宣，施而不费”语《论语·尧曰》“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？”改“施”为“惠”。惠而不费意思是给人民以好处自己却无所耗费。富而不骄：《左传·定公十年》有

6、“富而不骄者鲜，吾为子之见”语。《论语·学而》“子贡曰：＇贫而无谄，富而不骄。如何？＇”改“不”为“无”。富而不骄意思是有钱却不骄傲自大，我认为应与前一句贫而不谄合为一句，构成一个成语，贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大。切磋琢磨：《论语·学而》子贡曰：“《诗》云：＇如切如磋，如琢如磨＇，其死之谓与？”这两句见于《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”切磋琢磨字面意思是把骨、角、象牙、玉石等开料，糙锉，细刻磨光，使其有价值。比喻意为钻研，精益求精的做事。像“暴虎冯河”这类直接引自经书或像“惠而不费”这类引

7、自经书又经加工改造的成语在《论语》一书中只占一小部分，但这些成语的引用流传对丰富《论语》一书的语言起着举足轻重的作用。同时经《论语》引用之后，对这些词的发展起到了一定的推动作用。2、直接出资《论语》，没有丝毫变化，完全保留原貌的成语如：《论语·学而》不亦乐乎：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”意思是不也是快乐的吗？巧言令色：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”24巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆本心之德之矣。（朱子集注）意思是语言花巧，而貌伪善。《论语·为政》一言以蔽之：子曰

8、：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：＇思无邪＇。”蔽，犹盖也。意思是用一句话来概括它。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇。而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。（朱子集注）《论语·八佾》乐而