人伦关系道德教育本质分析.doc

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1、学无止境人伦关系道德教育本质分析德育教育是当今中国社会思想政治教育的基础，随着社会的不断发展与进步，道德教育也被上升到了一个新的高度。然而，道德教育之本质究竟是什么呢？一、道德教育本质之人伦关系基础《论语》“言中伦包注：伦，道也，理也。”按粗言之曰道，精言之曰理。凡注家训伦为理者，皆与训道无二。”由此可见，“伦”除了其原始的数量词用法之外，还有两种含义：其一，是指不同辈分、同类事物之间的次第、顺序或秩序关系；其二，可以等同于道和理。这里我们不难看出，所谓“伦理”就是基于诸多“伦”之关系所应遵循的“道理”或“理由”，换句话说，人与人之

2、间存在着诸多的关系，为什么会有这样关系的存在？为什么这样的关系要遵循相应的道理？理由又是什么？通过思考这些问题就会发现，“伦理”亦即“人伦之理”，其具体表现为人与人之间的关系，也就是我们这里所说的“人伦关系”。道德教育离不开人，道德教育其实就是“人的教育”，只有人伦关系视阈下来看道德教育才有意义，反过来，道德教育只有围绕人伦关系才有价值。人之所以为人的根据在于人具有理性，在于人具有自由意志，在于人具有德性；正是因为人之根本本质在于自由意志，才使得道德教育具有了必要性和可能性，这就告诉我们，在道德教育实践中，不能脱离“人”（或者说“人

3、伦关系”），这是道德教育之前提，也是基础。因此，我们在开展道德教育的过程中，应特别注意对“明人伦”的考察，道德教育之根本在于人本身，在于人之德性。二、基于人伦关系之道德教育实践途径3学无止境中国传统人伦关系以“仁”为核心，即“仁者爱人”——一方面，“己欲立而立人，己欲达而达人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”。韩愈在《原道》中提出了“博爱之为仁”的哲学命题，宋明理学家更强调“仁”的形而上学性，认为“心譬如谷种，生人之理便是仁也”“仁是造化生生不息之理。……譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是

4、生生不息……父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶”。由此可以看出，实现道德教育的根本目的，既要提高自身修养，又要帮助他人提高德性素养，也就是既要“独善其身”，亦要“兼济天下”。“独善其身”与“兼济天下”的相统一，不仅反映了“人”与“人伦”之相统一关系，也反映了“伦序”与”伦（人）理”之相统一关系。由“伦”及“理”，由“理”及“道”，由“道”及“德”，因为客观存在各种各样的“人伦关系”，因此需要相应的“理”来加以规范和引导；各种各样的“理”聚合而形成“道”，最终“道”内化于“人”即“德”。

5、由此可以看出，“伦-理-道-德”之间既具有特殊性，更具有紧密的联系；特别是“道”与“德”（“道德”）应建立于“伦”与“理”（“伦理”）之基础上，“伦”与“理”或“伦理”才是基础，才是根本。具体说来，道德教育本质在于“人”，在于人伦关系之“人伦之理”，如何开展实践道德教育，应该回到其本质，回到其根本。3学无止境究其根本，道德教育本质和道德教育实则体现着“形而上”与“形而下”的相统一。一方面，基于人伦关系之道德教育应注重对人伦之理的关怀。我们讲道德教育，不应只是教予受教育者道德如何重要或如何做一个有道德之人，更关键的应该在于教予受教育者

6、为什么要遵守道德、为什么要做一个有道德之人。仅仅知道或了解事物的表面现象是远远不够的，究其原因洞悉本质才是最根本的途径。正如康德那句“璀璨星空在我头顶，道德律令在我心中”——“意志所具有的自身是自身的法则的特性”，也就是说，使某事成为自身的准则，是人性深处对道德和伦理精神的切身感悟。基于此，道德教育离不开人的意志自由、自律，道德自律是关键、是核心，这就要求我们要以严肃认真的态度，从自身做起，积极通过道德实践培养高尚道德人格，培养独立的、自觉的道德判断选择能力，在道德实践的过程中自我约束、自我提升。另一方面，基于人伦关系之道德教育应处

7、理好自律与他律的关系，处理好目的与手段的关系。在道德教育过程中，道德教育不只是目的，其真正的目的在于“人”，提高人的道德素质是目的；同时，道德教育也不只是手段，提高人的道德素质根本在于人自身、在于人之自由意志。道德教育教会我们“应当做什么”、“不应当做什么”，所谓“应当”就是“人之理”（“人伦之理”）。“应当”是道德哲学（伦理学）的重要范畴，如何做人做事，其实就是做“应当之事”，成为“应当之人”。“应当”的要求来自于道德律，道德律是理性自我立法的结果，于是理性的命令被具有理性的人所遵从。“职责不会要求任何我们做不到的事情”，“当道德

8、法则命令我们应当成为更好的人时，就会不可避免地得出我们必定能够成为更好的”，“我们应当与它（我们的性向）相一致；结果就是我们必须能够这样做。”综上所述，道德教育之本质应回到人伦关系之基础中，道德离不开伦理，道德教育离不开人。基于人伦关