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时间:2021-03-20
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1、傩庙建筑审美文化研究“傩”是巫文化的一种,起源于原始民族的自然崇拜和鬼神信仰,是一种世界性的、以驱鬼逐疫为目的的宗教活动。在中国,宋以前的傩仪以“以恶制恶”为特征,具有官方性质,是国家在季春、仲秋、季冬时举行的重大祭典,元代以后,傩祭仪式逐渐转到民间,并与节令习俗相结合,更具有酬神、娱人的色彩,至今以傩祭、傩戏、傩舞等形式活跃在许多传统村落社区中,其外在表现是通过面具装扮的仪式,象征“神灵附体”,以舞蹈、戏剧等表演形式象征“神力”驱镇鬼祟和不祥之物的过程。随着傩文化的发展和地方化,部分地区如江西、福建等省还形成了举行傩祭仪式、表演的特定场所空间,即傩
2、庙建筑。在这其中,江西萍乡地区傩庙建筑形制完备,功能齐全,保存数量较多,具有典型范例价值,分析傩庙建筑产生的社会渊源和形制特点,继而总结其审美文化特征,一方面是在建筑学层面对傩文化研究的有益补充,另一方面也有助于丰富和深化民间信仰建筑的类型研究。1傩庙建筑的社会性渊源6学海无涯傩庙建筑审美文化研究“傩”是巫文化的一种,起源于原始民族的自然崇拜和鬼神信仰,是一种世界性的、以驱鬼逐疫为目的的宗教活动。在中国,宋以前的傩仪以“以恶制恶”为特征,具有官方性质,是国家在季春、仲秋、季冬时举行的重大祭典,元代以后,傩祭仪式逐渐转到民间,并与节令习俗相结合,更具有
3、酬神、娱人的色彩,至今以傩祭、傩戏、傩舞等形式活跃在许多传统村落社区中,其外在表现是通过面具装扮的仪式,象征“神灵附体”,以舞蹈、戏剧等表演形式象征“神力”驱镇鬼祟和不祥之物的过程。随着傩文化的发展和地方化,部分地区如江西、福建等省还形成了举行傩祭仪式、表演的特定场所空间,即傩庙建筑。在这其中,江西萍乡地区傩庙建筑形制完备,功能齐全,保存数量较多,具有典型范例价值,分析傩庙建筑产生的社会渊源和形制特点,继而总结其审美文化特征,一方面是在建筑学层面对傩文化研究的有益补充,另一方面也有助于丰富和深化民间信仰建筑的类型研究。1傩庙建筑的社会性渊源6学海无涯
4、设立傩庙建筑以祀傩神是江西、福建等地傩文化的特征,尽管如此,在各地域傩文化中,傩庙并不是一个必备的要素。如贵州西北山区的“撮泰吉”作为一种较为原始的傩戏,地点一般选择在村旁山间的平地上,贵州东北土家族的傩堂戏,则在主家住宅中设置祭坛[1]。再如安徽池州傩,是在祠堂、堂屋、社坛、社树下等范围内活动[2]。总的来说,傩庙的设立与否、规模形制取决于地方傩文化的不同发展倾向,以及特定社会历史环境的影响,就赣西傩来说,其傩庙的普遍建立反映了以下社会渊源:其一,赣西傩有较为集中明确的神明崇拜,有助于祭祀建筑的独立化。在萍乡宜春地区,最普遍供奉的傩神是如前所述的“
5、三元将军”,配洞口;一,小枧,均庙貌崇隆。”[5]这其中既有单一姓氏的宗族建庙,也有多家宗族共建的,后者如小枧傩庙,就由李、方、张、何等姓氏合建,小枧傩庙又名遵宣一祠,其所在的上粟县有第二公祠、第三公祠等,一祠对应十甲,一甲又对应一自然村落,从而使祠庙与村落宗族联系起来,同时也在一定程度上限制了傩庙建筑的规模。其三,赣西傩庙不仅在特定的节庆时间举办活动,在日常生活中也发展成为了村民精神生活和物质生活的中心。“在萍乡民间,百姓无论是新屋落成、乔迁新居,还是生子作寿等,只要逢迎喜事,都会举行傩事即‘喜傩’活动,敬傩神,演傩舞,增加喜庆氛围”[6]。傩庙也
6、影响到村民的经济活动,作为一个神圣场所,其周围进行的买卖交易应该是诚信无欺的,加之每次傩事活动的举行吸引大量的人流,因此傩庙周边往往进一步演变为墟市。如小枧傩庙附近就形成了每月初二、初十二、初二十二的定期墟市,这也使得傩庙建筑的规模进一步扩大。2典型案例及傩庙形制特征6学海无涯赣西地区的傩神信仰以唐葛周“三元将军”为主,“三元”是神格化的先贤,指周代厉王时期的三位谏官唐宏、葛雍、周武。在赣西地区,供奉“三元将军”的傩庙分布广泛,有“五里一将军,十里一傩庙”之称,20世纪50年代初萍乡有庙52座,至今保存20余座,这里列举小枧傩庙、石洞口傩庙、德化庵三
7、座较为典型的傩庙建筑分析探讨,并总结其形制特征。2.1小枧傩庙。小枧傩庙位于杨岐山脚下,起源于晚唐,庙址屡经变迁,最早位于田心村棋下,宋代搬至石源村境内的仙帝庙内,明洪武年间(1374年)庙址又迁至田心村水口山,清代中期(1740年)毁于火灾,同年重建,保留至今。清同治十年甲戌(公元1874年)傩庙又有所扩建,主体左右两翼增加了观音殿与“古杨子庙”(现改名长山社)(图1~2)。小枧傩庙建筑群包括庙宇主体、风雨亭、广场、酒楼和厢房等。风雨亭设于庙前,但在20世纪50年代拆除,风雨亭对面是戏台,戏台与大殿轴线错开,并不相对,戏台与大殿之间是可容纳两千人的
8、广场,两边为厢房和酒楼。庙宇主体坐东北朝西南,主体为砖木结构,硬山屋顶,设“三山式”马头墙,山面砖墙均承重。
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