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1、采访苏武,我是苏武,我说苏武[引言]有些名字跨越史河而彪炳史册,有些身影淘洗而愈流。作后来者,我想走近些非凡的人物,想看清他丰富的表情,想听懂他封的心曲,于是我从史文本的中去探他的“心灵底片”。本身就是跨越空的心智程,想和想象更我的程插上升的双翼,正如刘勰在《文心雕》中描述“神思”所的那:“⋯⋯寂然凝,思接千;悄焉容,通万里;吟咏之,吐珠玉之声;眉睫之前,卷舒云之色;⋯⋯故思理妙,神与物游⋯⋯”①运用我的想和想象,以接千之“思”,以游万仞之“神”,把他拉入我的生活情景,或者我入“隧道”。但是,入

2、“隧道”也并非而易,因是一种感情渗透的程,它需要者着一种感情,而不是一种功利,如了考,了文凭。它需要一种默契,需要一种机,需要一种“心灵感”。很多候,我面一篇古典文本,只是地掌握考的几个或者句子,也可能会因得了高分而沾沾自喜。但是,就忽略了文字背后的人物,冷落了字里行跳着的灵魂,了原本薪尽火的一种精神。于学者而言,未不是一种失;于教学者而言,是一种令人心痛的失。只知“句”,第1页真是“未见其明也”。因此,古文阅读,不要放弃读“人”的机会,古文教学,应该在引导学生“入境”上显现施教者的聪明,竭力创

3、设一种亲近古人的氛围,营造一种联通古今、让学生自由徜徉的“磁场”。这种过程就是建构主义学习理论中常说的“情境创设”。“情境创设”是建构主义学习理论所谓学习环境中的“情境”、“协作”、“会话”和“意义建构”的四大要素之一,而学习环境中的“情境”直接影响了学生对所学内容的意义建构。也就是说,在建构主义理论的学习环境下,教学设计不仅要考虑教学目标分析,还要考虑有利于学生建构意义的情境创设问题,并应该把“情境创设”看作是教学设计的最重要内容之一。②受此启发,我在教《苏武传》一文时,着意在“情境创设”上下

4、了一些功夫,并以活动课为表现形式,以引导学生为主,对《苏武传》一课的内容理解和“苏武”形象理解与评价进行了一些尝试。[过程描述]一、“采访”苏武苏武距离我们很远,苏武距离我们很近。那是一个远离我们两千多年的灵魂。在北海之上,在苦寒之地,以一个囚者的身份,在那里牧羊。就这样19年!第2页可是,苏武却以各种形式参与着我们的精神生活。歌者以《苏武牧羊》表达一种忠诚的信念,舞者以《苏武牧羊》诠释着执著的含义,诗人则把“苏武”作为一种精神支撑的崇高意象。有谁不知道苏武,有谁不知道“苏武牧羊”。可是,怎样才

5、能体会出苏武面对逼降者不惜自杀而求全节的坚韧,怎样才能想象出苏武北海牧羊19年的苦涩与孤独。所以,我以假想进行情境创设,设计了“情境创设”中的第一个环节:面对苏武,采访苏武。“采访”这种面对面的对话方式本身就能引发中学生浓厚的兴趣,更何况是这种跨越时空的“采访”。这一情境创设需要这样一段充满激情甚至有些煽情的引导词:同学们,你正置身于两千多年前的大汉帝国的都城长安,在始元六年(公元前81年),你一定如现今“追星”般地关注于本年度的一件大事:苏武的荣归。一去匈奴19年而杳无音讯的苏武,今天终于作为

6、大汉外交功臣的身份回到了久违的故国。在如潮的欢迎人群之中,你们这些对苏武19年异域不死的神话充满好奇的年轻人,一定不会错过这个“面对苏武”的采访机会,那么,你会提出一些怎样的问题呢?一番语言的铺垫,同学们进入了个模拟“苏武归国记者招待会”的情境之中:须发尽白的苏武先生手持汉节,一脸凝重的表情,时间在他脸上书写着沧桑。周围是一群年轻热情的面孔,他们会向苏武先生提出怎样的问题呢?第3页虚拟的情境,燃起了同学们提出问题的热情。从五花八门的问题设计中,整理出我觉得对本文意义的理解与建构有关的如下问题:(

7、1)苏武先生,您归来后最想见的人是谁?您想对他说的第一句话是什么?(2)在这19年漫长的岁月中,在空寂无人的北海,是什么支撑您活下来,让您终于回到大汉?(3)对您来说,在北海牧羊19年,哪些方面的困难是您最难克服的?(4)在匈奴时,您最怀念故乡的什么?(5)如果命运会让你重来一次,你是否还会做出同样的选择?(6)如果您的忠诚,您的执著,永远不能被人知道,您也许会在北海牧羊终身,您还会这样一直坚持下去吗?(7)你如何看待自己在匈奴的这19年生活?如果给你一个可以改变过去的机会,你最想改变什么?(8

8、)如果你的家里也遭遇到像李陵那样的不幸,您是否仍然效忠于大汉?(9)19年后你回到大汉,还能融入大汉吗?如今的你,兄弟已死,母亲亡故,妻子改嫁,子女走失,面对如此多的不幸,你还会对你的选择无怨无悔吗?向“苏武先生”提问题的这样一个环节,成为学习《苏武传》第4页向纵深探询的一个入口,这个“入口”通向与苏武面对面的“情境”,类似的情境,同学们可以从诸多电视台的对话节目中找到类似的感觉,只不过,这次要他们面对的是一个距离他们已有两千年的古人。值得注意的是,这些向苏武先生提出的问题有着非常强烈的“现场感

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