西夏碑最初发现地考证探究

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1、西夏碑最初发现地考证探究　　[摘要]根据张澍诗文记载，他最早于武威清应寺内发现西夏碑，而武威清应寺正是西夏碑中所记载的西夏凉州护国寺，位于寺内的姑洗塔也正是西夏碑中多次提到的那座充满灵异色彩的宝塔，即护国寺感通塔。但是西夏碑确实被后来学者发现于大云寺碑屋内，致使今日学者对于张澍发现西夏碑地点持怀疑乃至否定的观点。纵观大云寺塔与姑洗塔的历史，根据阿育王奉佛舍利建八万四千塔的记载，可以断定西夏碑的最初发现地应是武威清应寺。[关键词]张澍；西夏碑；清应寺；姑洗塔[中图分类号]K871.44[文献标识码]

2、A[文章编号]1005-3115（2013）08-0062-03一、西夏碑及其最初被发现10西夏碑全称“重修护国寺感通塔碑”，碑文中大部分篇幅都在讲述西夏时期位于凉州（今武威）护国寺一座神奇宝塔的故事。说阿育王时天下起八万四千舍利塔，武威郡塔，即其一也，自周至晋已有1000余载，中间废兴，经典莫记。前凉张轨修宫殿，正修于此塔遗址之上，至张天锡时，宫中多现“灵瑞”，天锡诧异。有人告诉他，今宫殿修于阿育王所造塔基之上，张天锡遂舍宫建寺，复建其塔。直到西夏统治凉州，这座经历了800多年的护国寺感通塔先后

3、几次倾斜，但都神奇地自行恢复原状……后西羌来攻，此塔还现瑞灯，使羌人不战自退，似有神人相助。西夏崇宗天祐民安三年（1092）冬，凉州地震，宝塔震倾，但又再次显灵，崇宗于是命人会集工匠，修饰佛塔，使之焕然一新……十六国时期，随着佛教的进一步东传，凉州佛教文化得到了发展，据《魏书·释老志》记载：“凉州自张轨后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得，其旧式村坞相属，多有塔寺……”前凉张重华、张天锡时都曾于姑臧故城建寺修塔，而张重华所建姑洗塔因“奉佛舍利”而倍受历代统治者及佛教信众的尊崇与膜拜。西夏建国，佛教

4、逐渐成为国教。据西夏碑记载国家有重大事件，皇帝会事先派使者来此“稽首潜祷”，求佛保佑。其重要原因应该就是佛骨舍利塔的存在，而关于此塔的灵瑞事件也为其蒙上了一层神秘面纱。天祐民安三年（1092）冬，凉州发生大地震，塔身倾斜后又恢复原状，为了旌表宝塔“灵瑞”，西夏皇太后和皇帝诏命重修此塔。竣工后，遂立碑纪功，颂扬佛德“灵瑞”和西夏统治者的功德。10清代嘉庆年间，著名金石学家、武威人张澍在家乡清应寺内发现了西夏碑，这一重大发现是近代西夏学研究极具影响力的事件。作为目前国内保存最完整的、西夏文与汉文相对照

5、最多的碑刻，其在研究西夏社会经济、民族关系、语言文字特别是佛寺盛况等方面具有极其重要的价值。然而研究西夏碑，仍有两个问题是今日学者的困扰，即它的发现时间及发现地点。首先，是西夏碑的发现时间。张澍发现西夏碑后，曾两次在其诗文中讲述发现西夏碑的经过，一为《书天祐民安碑后》（后收入其《养素堂文集》），文中讲述他于嘉庆甲子年（1804）在武威清应寺内发现了西夏碑。另外，在他的《养素堂诗集》卷10《偕同游至清应寺观西夏碑》七律四首诗序中说西夏碑发现于庚午秋，即嘉庆十五年（1810）。这样，西夏碑在发现时间上

6、就有了1804年和1810年两种说法。其次，是西夏碑的发现地点。依据张澍两次诗文讲述，西夏碑虽发现时间前后不一，但地点都明确记述为清应寺，因此，西夏碑的发现地点应是武威清应寺无误。然而问题再次出现，后有学者依据生记载前往清应寺找寻西夏碑未果，却在清应寺旁的大云寺碑屋内发现了西夏碑。而根据当地学者讲述，由于大云寺碑屋倒塌，西夏碑已自大云寺移至武威文庙。综合以上原因，就有学者提出西夏碑的最初发现地应为武威大云寺，而西夏碑碑文中所说西夏凉州护国寺及护国寺寺内感通塔为大云寺及其大云寺塔。二、清应寺与大云寺

7、10如果张澍记载无误，他最早于武威清应寺内发现西夏碑，那么毋庸置疑清应寺正是西夏碑中所记载的西夏凉州护国寺，而位于清应寺内的姑洗塔也正是西夏碑碑文中多次提到的那座充满灵异色彩的宝塔，即护国寺感通塔。但正是由于张澍的疏忽，在西夏碑的发现时间记载上出现不一致，加之后期西夏碑确实被学者发现于大云寺碑屋内，致使今日学者对于张澍发现西夏碑地点也持怀疑乃至否定的观点。对此，也有学者提出异议，他们认为张澍是一位治学极为严谨的人，他诗文中两次虽时间不同但地点相同，况且他又是武威人，西夏碑的发现地点至少是准确的。张

8、澍是否记错，今已无法考证。但如果他记载无误，那么今日部分学者所提出的西夏碑发现于武威大云寺、西夏碑碑文中所说的凉州护国寺与感通塔为武威大云寺及大云寺塔就有待重新考证。10张澍最早提到的西夏碑发现地武威清应寺与今日多数学者所认同的西夏碑发现地大云寺都位于武威城东北隅，二寺仅一墙之隔，清应寺在西。1927年，此寺毁于地震，其位置约在今武威市和平小学内。其寺本源，业已久远，面貌与名号几经改动，已无法一一考证。现存有关清应寺的文字资料共三篇（均来自张澍《凉州府志备考》）：明代一篇，为明万历