佛说观无量寿佛经导读

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1、《佛說觀無量壽佛經》導讀講述者:大乘妙法弘護學會導師上下淨界法師本會所提供之經書電子檔，皆可免費下載但不得擅自加註、修改、增刪、販售-1-《佛說觀無量壽佛經》導讀（第1卷共20卷）編輯/出版：淨願蘭若前言代序淨土宗的念佛法門，在大乘法的修學當中，是很特別的法門，因為它是一種本尊相應法門。也就是說：我們修學淨土的所有功德，都是來自於阿彌陀佛本願的加持。這樣的內涵，印光大師提出了兩個觀念說：淨土宗的修學，它是屬「本尊相應」法，就是：「他力門、果地教」。意思是說：在念佛的過程當中，當我們的心跟彌陀的功德接觸時，能使我們今生消業障、增福報，這叫「

2、他力」。這個『他』指的是誰呢？就是指佛力的加被--阿彌陀佛的光明，照耀念佛眾生，令我們消業障、增福報！什麼是「果地教」呢？是指「是人臨命終時，阿彌陀佛現前，接引到淨-2-土去。」在淨土的莊嚴當中，成就不退轉，乃至究竟成佛，這叫「果地教」。因為我們沒有能力建立淨土，因此所受用的淨土，全是阿彌陀佛的果地功德，所以叫「果地教」。而這「他力門」跟「果地教」，在中國佛教的傳承當中，事實上有兩種差別：唐朝之前，也就是在曇鸞大師之前，大部份的念佛人，是偏重在「他力」法門，比方說唯識的學者、天台宗的學者，也念佛，但是他們是把念佛當做消業障用---「「「多

3、障眾生念佛觀「多障眾生念佛觀」」」。因此，早期的念佛，並沒有明確地想要求生淨土。只是當我在修止觀的時候，身心出現了種種障礙，我祈求阿彌陀佛的加持，來幫助我破除所有的障礙；之後，仍繼續修止觀，所以早期的人念佛，偏重在他力門。-3-一直到曇鸞大師，提出了五濁惡世的概念，呼籲念佛人，必須如實地面對所處的環境。以凡夫來講，我們的善根不夠，很容易受到環境的影響，正法時代已經過去，像法時代也過去了，現在是末法五濁惡世來臨的時代，如果繼續在娑婆世界修學，將面臨兩大問題：第一個、「善根」的問題：我們本身就善根不足，出世的道心抵不過內心的煩惱---善根薄弱

4、、煩惱粗重，造成用功不能夠相續，這是內因力的薄弱。第二個、「外緣」的問題：外在環境的干擾繁多，順逆因緣的刺激太嚴重，使令我們的修行容易生退轉心。因此，曇鸞大師普勸念佛人，念佛不應該只是求消業障、增福報而已，應該要考慮離開娑婆世界----為菩提道而求生淨土！！！換另外一個環境來修學！曇鸞大師就進一步把念佛提昇到淨土的思想。所以到了末流，我們現在-4-念佛，其實包括了今生的消業障、，也包括了臨終的往生。，兩個是一起的。當念佛法門從消業障，被提昇為往生到淨土，這時候對於淨土的瞭解，就變得很重要了。因為，如果你念佛只是為了消業障，那只要對阿彌陀佛

5、有信心就夠了；但是如果你念佛的目的，是要求生淨土，那就必須對極樂世界的依正莊嚴，有很深刻的了解。在本經當中，釋迦牟尼佛有講到：為什麼我們念佛人，除了持名念佛之外，還要兼修觀想極樂世界依正莊嚴呢？佛陀說：如果你能夠如法的觀想，會有兩種功德：第一個「淨除罪障」；第二個「生諸佛前」。一、「淨除罪障」：因為阿彌陀佛的莊嚴，是---「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」阿彌陀佛的功德有一種大願力，祂發願要救度我們，必須我們去憶念祂，才能產生感應道交。所以經常憶念淨土的依正莊嚴，比方-5-說：極樂世界的七寶池、八功德水、蓮華的莊嚴、樓閣的莊嚴…身、

6、口、意一次又一次不斷地熏習，我們的生死重罪，就會慢慢的消滅；就像光明顯現時，黑暗就消失了，由於經常熏習的緣故，能消除我們的業障---惡業減少，福報就增長。這是第一種功德。第二種才是修觀真實的目的---「生諸佛前」。當我們不斷的修觀、熏習，自然會產生堅定的願力，因為我們不可能往生到一個陌生的地方，你說你對極樂世界一無所知，對於極樂世界的意境，完全沒有概念，那你求生的願力，肯定是薄弱的。真實的願力，是建立在智慧的基礎上；其實不只是願力，信心也是一樣，真實的信心和願力，一定是建立在智慧的基礎上。如果，你對極樂世界完全陌生，而突然產生堅定的願力，

7、你很想要去，不太可能！所以為什麼我們一-6-次又一次回來娑婆世界投胎，理由很簡單，就是因為我們對於娑婆世界太熟悉了！很多事情，每一生不斷地重複造作，這就是為什麼我們在三界之中，生死的業力，會這麼強。所以，淨土宗的方法就是要你：「對娑婆世界，由熟悉轉成生疏；對於淨土的功德莊嚴，由生疏轉成熟悉。」這樣你才能成功！本經當中，很強調「思想」的改變，這是不共於阿彌陀經，也不共於無量壽經的地方；就是強調你對淨土宗那種歸依、意樂心的生起。它認為感應道交，來自於你對淨土的意樂欣求，以及對淨土莊嚴的熟悉。因此，學習本經---不斷地以莊嚴的淨土境界，來熏習我

8、們的內心---第一個能淨除業障，第二個能生諸佛前；一個是現世的安樂，另一個是來世的往生，這正是我們研究本經的目的。-7-◎將釋此經，大分為四：壹、解釋經題：按照慣例必須先解釋本經的經題，因為經