观无量寿佛经义疏

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1、观无量寿佛经义疏　　　　观无量寿佛经义疏序　　　　释元照述　　堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多门。或恒课密言。或专持嘉号。或克期系念。或洁己修斋。各赴时缘。备存众典。唯兹正观毕趣无生。信是除疑舍障之神方。长生不死之要术也。历观前古受诵尤多。逮至方今乐闻益众。忝从早岁专玩斯文。翻嗟亿劫之无归。深庆余生之有赖。然则诸师著撰各尚所宗。后进披寻莫知攸往。由是参详名理酬挍古今。摭取优长芟除繁琐。述而不作。何敢侮于前修。统之有宗

2、。庶可贻于来学。文从简易意在修治。月藉指标见月而无劳执指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未来不负韦提之虔请。仰承遗嘱敢忘庆喜之重宣。聊赞上来冀资西迈云耳　　　　观无量寿佛经义疏卷上　　　　西湖灵芝崇福寺释元照述　　将释此经先列义门令知总意然后入经分文别释。初中分四。初教兴来致二摄教分齐三辨定宗旨四料简异同。初教兴来致二。初通明一代教兴二别叙今经教兴。初通明一代教兴　　大觉世尊从本垂迹为欲开示众生佛之知见令其悟入。于是乘时利见而大有为焉。经曰诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。则知出生示灭一代声教半满虽殊莫不皆使诸有凡庸

3、自悟己心。与十方如来法界含灵体性平等无有差异。具足无量河沙胜德包摄一切世出世法。清净本然广大无际十方法界微尘刹土大地山河依正因果悉是我辈自心中物。犹如一沤浮于大海亦如片云点太清裹。即下经云。是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生。当知此心即是菩提涅槃元清净体即是大乘一实境界非他法也。故占察经曰。一实境界者谓众生心体从本已来不生不灭自性清净圆满十方究竟一相。但以众生无明痴暗熏习因缘妄现境界。令生念著计我我所。没溺生死不自知觉。我佛如来先觉此心悯诸未悟。慈悲方便演说诸经。华严顿示鹿园渐诱。归源无二方便多门。经云小智乐小法不自信

4、作佛。又云虽说种种道其实为佛乘。或于此土破惑证真则运自力故谈大小诸经。或往他方闻法悟道须凭他力故说往生净土。彼此虽异莫非方便令悟自心洞达诸法。然后发大乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死。以慈悲故不住涅槃。历微尘刹示生唱灭说法度生。众生无尽行愿身土亦无有尽。华严云我知十方一切诸佛毕竟无有般涅槃者。唯除为欲调伏众生而示现耳。楞伽亦云无有佛涅槃亦无涅槃佛。是谓出世大事因缘。十方皆尔岂独释迦。教法所兴在此而已。　　二别叙今经教兴　　韦提机发净土缘兴。故使阇王公为逆害幽禁父母苦切忧愁。遥望耆山请佛求救。大悲怜愍即赴幽宫

5、。先陈三种净福以为兼济之缘。后说十六妙观正示往生之术。今括诸文略陈十意。一为愍众生忍受众苦无由脱故。经云。若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼等。又云。为未来世一切大众欲脱苦者说此观地法。二为愍众生为业缠缚无由解故。如下经云除无量亿劫八十亿劫生死重罪等。三为愍众生烦恼障重不能断故。经云。如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业。四为愍众生福德浅薄受贫苦故。经云。但想佛像得无量福况复观佛具足身相。又云。如此菩萨但闻其名获无量福何况谛观。五为愍众生随邪背正去佛远故。经云。若念佛者当坐道场生诸佛家等。六为令众生离诸染著住清

6、净境界故。经云。若念佛者当知此人是人中分陀利华。七为令众生心易得定故。经云。应当专心系念一处想于西方。若不定指一方则三昧难成故。八为令见身成就念佛三昧故。九为令见身见无量寿佛故(此二皆下经文)十为令众生疾成佛故。下云。心想佛时是心即是三十二相等。即弥陀经云。生彼国者皆得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔测。且用十意括示大途则一经兴致咬如指掌矣　　第二摄教分齐有三。初明二土立教纯杂二辨大小渐顿三简了不了义。初明二土立教纯杂二。初娑婆入道教观二净土往生教观。　　初娑婆入道教观　　娑婆五浊惑业重轻根性差别在机既杂。教亦不纯。故有大小

7、殊科偏圆异彻。经论宗师古今判教互有不同迭相废立广在他文不可备叙。　　二净土往生教观　　极乐净土纯一大乘清净良伴。众生生者虽分九品莫不皆发无上道心。到彼进功皆得不退菩提妙果。故往生论云。二乘种不生。虽有声闻弟子皆是先发大心暂履权乘不住小果。是知二土立教纯杂不同。则净土诸经不劳简判也。　　二大小渐顿　　天台疏判教相中只云此是大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。远疏亦云。此经是顿教法轮。韦提希等并是凡夫便证无生。不从小入。故知是顿准知一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书曾无一字说有净

8、土何况劝生。又小乘中不谈他佛亦无一字说有弥陀。是则净土弥陀一历耳根即下大乘成佛种。不闻不信岂非大失乎。　　三简了不了义　　慈云云。佛法有二。一小乘不了义法二大乘了义法。大乘复有了不了义。今谈净土唯是大乘了义中了义法也。经曰。十方谛求更无余乘唯一佛乘。斯之谓矣。言了义者了彼净土即我自心非他方也。达彼弥陀即我自性非他佛也