传统学塾中塾师的辛酸苦痛

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1、万方数据中国典籍与文化64传统学塾中塾师的▲、J_I-■-白■徐梓摘要：传统塾师中的很多人，是带着在科举上的失意走进学塾、走上塾师职位的。塾馆中的冷清和孤寂，是很多塾师最深沉的苦痛。对东家提供的饮食粗劣的抱怨，是塾师最为集中的话题之一。学塾主人有意的冷落或无心的怠慢，则最刺痛塾师的心。学塾中工作环境的恶劣和塾师生活条件的艰苦，让人同情。倚人门墙的尴尬位置，使塾师深切地感受到了不自由，而东家和生徒不同的要求，更让塾师无所适从。束惰支付的滞后，给塾师及家人的日常生活造成了严重影响。关键词：学塾塾师辛酸苦痛塾师是在传统的学塾中从事教育工作的教师。在过去，塾师的社会地位和社会

2、形象存在着有趣的反差：一方面，塾师作为师的一员，与享有最高权威和尊崇地位的天、地、君、亲并列齐观，在传统社会中具有极高的威望。乡民不仅把塾师当作知识精英，也当作道德师表来看待。“乡邦群黎依信仰望，已崇若嵩岳，戴为一方文宗，奉为当代圣贤”①。另一方面，“多系粗识文字之人”的塾师，对于书文往往强作解人，臆测杜撰，曲解文义，念白字，读破句，留下了众多的笑柄，表现出胸无点墨、荒疏无知的浅陋。他们浸淫于儒家礼仪，谨守规矩，讲求礼节，在别人看来，难免迂腐。“凭三寸不烂舌，单讲诗云子日，举动一步三摇，满口之乎者也”②的举动，更成为人们讪笑的对象。那么，塾师是如何看待自身的呢?他们如

3、何看待自己的职业，如何评价塾馆中的生活，有什么样的遭际和苦痛?在与东家和生徒的交道中，他们有着怎样的心理呢?在流传到现在的文献中，我们很少看到有为塾师的职业而自豪的记载，相反的记载却比比皆是。许多塾师感叹命运的不公，科场的失意，主人的怠慢和轻忽，生活的艰辛，东家和学生的目的难以调和，塾馆中的冷清和寂寞等等。总之，学塾中的生涯，充满了辛酸。科场失意古代读书人的出路，不外乎两条，一是出仕为宦，一是从教育人。“儒者不为农工商贾，惟出仕与训蒙而已。出仕不可必得，训蒙乃分内事。果尽其道，则教育人材，亦大有益于天下，己亦藉作者简介：徐梓，北京师范大学教育学院副教授。著有《蒙学读物

4、的历史透视》、《中国文化通志·家范志》、《元代书院研究》等多种，发表学术论文30多篇。①王尔敏：《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》，《近代文化生态及其变迁》第55页，百花洲文艺出版社，2002年。②蒲松龄：《学究自嘲》，路大荒整理《蒲松龄集》第1748页，上海古籍出版社，1986年。嘿篓嚣隧懋震万方数据此代耕，诚兼善之本务也。”①对很多人来说，塾师这一职业，并不是他们自觉的选择，而是出于不得已而为之的无奈。只是在出仕不可得的前提下，才把训蒙当作“代耕”的工具。从进学读书的那一天起，他们特别是把他们送进学塾的父母们，就满怀着“朝为田舍郎，暮登天子堂”的抱负，相信通过精

5、勤的努力能获得学问，而用学问这块敲门砖又能打开科举的大门，“拔身泥滓里，飘迹云霄上”，完成由“白衣”到“公卿”的身份转换，迅速获得丰厚的经济利益和显赫的社会地位。然而，得意仕途的只是少数，绝大多数人在科举的道路上都是半途夭折，没有能赶上曲江宴游、雁塔题名，落第举子遭致的是与携儿寡妇、被擒将军和失恩宫女相同的命运。最高远的出仕为宦、显亲扬名、光耀门楣的理想幻灭了，“名标金榜中，宗祖增荣耀，身到凤凰池，恩荣直到老”②成为虚妄，十多年艰苦卓绝的努力最后似乎付诸东流，读书人因而倍感失意：“少年胸襟宽，一心痴想超俗凡。百工技艺不肯为，万卷诗书勤苦读。读书望登天子堂，谁知读书成劳

6、碌?”④他们感叹命途多舛，时运不济。但生活还要继续，不只是己身一人，还有嗷嗷待哺的妻儿和斑白垂老的双亲，切实的生计容不得总是执著于读书，沉迷于应举。而一个读书人，面对生计的难题，又能做些什么呢?“农焉而劳之不任，商焉而财之无资，工焉而巧之不素，丐焉而面之无皮。彷徨三思，不知所之。”④不得已，只好做塾师。在所有的出路都被堵死的前提下，入塾为师成了惟一的选择。可见，很多人是带着失意走进学塾、走上塾师职位的。而塾馆中的遭际，让这种失意更平添了几分。馆中孤寂学塾中的塾师，往往寓居在东家的家里。一些塾师由于学塾和家庭所在地相距很远，以至于只有在解馆之后，才能回家与家人团聚。“倚

7、门糊口，效弹铗之冯骥；寄食资身，同垂钓之韩信。十金虽甚薄，侥首于浊富之门；百里敢辞劳，委身于不亲之地。视生徒犹骨肉，遂弃子与抛妻；以馆舍为福堂，遽离乡而背井。去时动经累月，不道归迟；来时未及半旬，都嫌久滞。”⑤为了自己和家人的生计，塾师只好无奈地离别亲人，远走他乡。长时期地抛妻别子、客居他乡，难免孤寂。“人谁无父母，父母如天地，我的父母，倚尽了王氏的门庐；人谁无兄弟，兄弟本同气，我的兄弟，冷落了的姜家布被。娇娇滴滴的恩爱夫妻，半抛半离，长夜守着空空的罗帐儿。见骨肉亲生的男女，无倚无靠，镇日看那白白的帐闱。”⑥这里表面上说的是父母有依门之望、兄弟无连榻