《淮南子》生态伦理思想探究

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1、《淮南子》生态伦理思想探究　　[摘要]《淮南子》继承了道家自然中心主义的传统，进一步发展了中国古代生态伦理中人与自然和谐共生的思想。《淮南子》以“道”为基础建立了其整体主义的生态观，并以此为基础提出“人亦物也”、“物无贵贱”的生态平等思想。其以“无为”作为人类各项活动的基本原则，主张以尊重自然规律、维护自然生态系统的平衡为前提来发挥主观能动性，并提出一些具体的生态保护思想。[关键词]《淮南子》；生态整体；生态平等；生态伦理；生态保护[中图分类号]B234.4[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2013）03-0045-07当代

2、人文主义物理学家F.卡普拉（F.Capra14《淮南子》生态伦理思想探究　　[摘要]《淮南子》继承了道家自然中心主义的传统，进一步发展了中国古代生态伦理中人与自然和谐共生的思想。《淮南子》以“道”为基础建立了其整体主义的生态观，并以此为基础提出“人亦物也”、“物无贵贱”的生态平等思想。其以“无为”作为人类各项活动的基本原则，主张以尊重自然规律、维护自然生态系统的平衡为前提来发挥主观能动性，并提出一些具体的生态保护思想。[关键词]《淮南子》；生态整体；生态平等；生态伦理；生态保护[中图分类号]B234.4[文献标识码]A[文章编号]1674

3、-6848（2013）03-0045-07当代人文主义物理学家F.卡普拉（F.Capra141938—）认为，佛教、道家、儒家、禅宗等哲学思想中蕴含着各种生态智慧，并作了一个广为流传的评价：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”①这对道家学派丰富的生态伦理思想予以肯定并作出很高的评价。《淮南子》继承了道家自然中心主义的传统，即“道家独特的以自然（天地万事万物）为中心并从自然的大视角下来考察宇宙、社会、人生的传统”，②进一步发展完善了中国古代生

4、态伦理中人与自然和谐共生的思想，其丰富的生态伦理思想为现代生态伦理学提供了养料。一、《淮南子》的生态整体观《淮南子》在对先秦各家学说进行融合吸收的同时，重点继承了老庄的“道”的思想，认为“道”是宇宙万物发生的总根源：“道者一立而万物生矣”；①“道日规始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物”。②《淮南子》对“道”作了进一步的解释，并把世界的本原直接等同于“一”，认为“一”是“道”的初始状态，宇宙万物都由“道”发展而来。有学者指出：“《淮南子》直接将‘道’等同于‘一’，是其用‘道’14来统一宇宙万物的

5、极其重要的一步。”③《天文训》对“道”生万物的过程作了具体而细致的描述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，”即宇宙万物的发生遵循“虚霩→（道）→宇宙→气→天地→阴阳→四时→万物”这一生成模式。《精神训》则把宇宙的生成过程描述为一个由未有天地到生成天地、阴阳、八极并最终形成万物的过程：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二

6、神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”正如有学者所指出的：“受汉代哲学偏重形象思维和直觉体悟的影响，《淮南子》在对‘道’作具体解释时，已不自觉地把‘道’趋同于人们可认知的‘气’了。”④由上，《淮南子》建立了其“道”生万物的世界观，认为“道”是世界万物的本原，所以它说：“万物总而为一。”⑤生化出的万有尽管纷纭复杂，但根本上都是“道”的体现，因此万物百事纵然枝举叶张，千奇万状，但都共同来自一个根源，就是“道”：“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门”；⑥“今夫万物之疏跃枝举，百

7、事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也”；⑦“夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也”。⑧此外，“道”还是万物运动的普遍规律，它存在于宇宙万物之中，内在于具体的事物之中而为“德”，制约着万事万物的运动变化：“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”⑨因此，宇宙大自然中每个个体都是“道”的体现，万物皆出于道，均在“道”的基础上统一并相互感应。“天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知；不能知一，则无一之能知也”，⑩只要能把握住道的规律，就能掌

8、握住万物的变化。14生态系统是一个维持稳定和平衡的整体，《淮南子》继承了老子“反者道之动”的思想，认为大自然生态系统作为一个整体也有维系自身秩序的作用方式，即“天地之道，极则反，盈则损”，{1