三明戒能生诸功德.doc

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1、佛遗教经·讲记　9三明戒能生诸功德此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。意思是，戒体只是一种，所谓的无作戒体；而戒相很多，所谓的五篇七聚。这里只举平常最易犯的来说，因此是“略说戒相”。戒是随顺解脱的根本，所以叫做“波罗提木叉”。原因是：依靠守持别解脱戒，就能得三昧；由获得三昧，就能证得无漏智慧；以证得无漏智慧，就能灭一切苦。《律本事》说：“恒时持戒，则能住于三摩地；能恒住三摩地，则能生起智慧明；恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得真实解脱。”四说劝修戒利益

2、是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。这是佛劝导我们应当守持净戒，不要使戒毁破、穿缺。能够守持净戒，就会有定慧等无量善法；失去净戒，定慧等功德就无从产生。所以要懂得戒是第一安稳功德住处。这里有五劝：第一“当持净戒”，是劝导不失清净戒体。第二“勿令毁缺”佛遗教经·讲记　9，是劝不舍护戒方便。也就是要先熟悉、明记学处，在了解了开、遮、持、犯之后，平常时时以正念、正知对治放逸（就是不忘记取舍的所缘和行相，以正知恒时观察自己身

3、口意的行为，了知自己是在做善法还是做恶法，这样来对治放逸），或者以知惭有愧的善心和畏惧破戒堕落的心控制好自己的行为，不让身口意放逸。又要观察自己哪种烦恼炽盛，努力地修对治法。万一有所毁犯，也要立即忏悔还净，诸如此类，就是“不舍护戒的方便”。第三“能有善法”，是劝我们常常积集功德。依靠守持净戒就能产生禅定、智慧，产生世间和出世间的无量功德。而且由守持净戒，杜绝了身、口、意的恶行，功德会广大地增长。这样守持净戒，一生常常得到善法功德，一生日日夜夜都在安乐吉祥当中。所以有戒就有善法，就有安乐的受用。清净

4、的戒就像如意宝，会给予自己无量的利益安乐，会圆满一切暂时和究竟的所愿。《教诫比丘经》说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”《法集经》说：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”第四“若无净戒”，是劝我们多了解破戒的过患。如果没有戒，就不会产生任何功德。戒是基础，如同大地是一切万物的所依，戒是一切功德的所依，只有持戒才能产生善法，失坏了戒就好比断了脚的人，什么现前、究竟的安乐处都到达不了。戒又像宝塔第一层，戒一旦毁坏，往上任何一层都建立不起。戒又是储存功德的坚固

5、容器，戒一破损就成了漏器，什么功德都存留不住。失坏了戒，不但不能产生功德，还会带来无穷过患。佛遗教经·讲记　9要想到：如果我放任自己的身、口、意造恶失坏了戒律，那只会损坏自己、损坏他人、损坏现世、损坏来生；因为破戒的缘故，被大师佛呵责、被同梵行道友呵责、被护法呵责、被施主呵责（原先施主供养自己，现在已经破戒，就不再供养，说某人已经破戒，不再是我们供养的境了），乃至被十方呵责（破戒的恶名传到十方，被十方的人呵责）；因为坏戒的缘故，丧失威德。以前具戒时生活各方面顺利，现在破戒了，穷困潦倒，生活非常艰难

6、！越到后面越恐惧堕落恶趣，到临终时内心被忧恼的火焚烧，有堕恶趣极大的苦受。要像这样多思维具戒的利益、失戒的过患，然后策励自己努力护戒！第五“戒为第一安隐功德住处”，这是劝导安住在安稳处，不要住在不安稳处。所谓“第一”，是指安稳功德的住处虽然有智慧、精进、禅定、慈悲等，但是以持戒为第一，因为无戒就一切善法都不能产生。意思是，如果破了戒，以破戒的罪过会堕落，所以是不安稳处。如果持戒，就能得安乐、就能随顺解脱乃至成佛，所以是安稳处。因为持不持戒有这样的得失，所以应当住安稳处，不住不安稳处。总结：佛遗教经

7、·讲记　9总的以上讲了对治邪业的法要。大家必须明确，对于修解脱道，哪些是同于凡夫增长过失的邪业，必须远离；哪些是同于外道损减智慧的邪业，必须远离；哪些是守持身口意净戒的障碍，必须远离。这样一一了解之后，就应当随顺世尊的教导，努力对治身口意的一切邪业。二对治止苦法要三：初根欲放逸苦对治；二多食苦对治；三懈怠睡眠苦对治。这里讲的根欲放逸苦、多食苦、懈怠睡眠苦，都是直接障碍修道的因素。在修出世间的法要之前，首先必须对治掉这三种苦。初中二：初根放逸苦对治；二欲放逸苦对治。今初汝等比丘，已能住戒，当制五根，

8、勿令放逸，入于五欲。如果已经能安住在清净的戒律中，接下来就要恒时以正念守护好自己的五根，来使清净的戒律得以坚固。所以接下来的重点就是以正念防护五根。所谓的防护就是控制好五根，不让它入在五欲当中放逸。一般生烦恼造业都是在根境相对时，没有护好五根发生的。失坏戒律、使戒穿缺破露，也都是五根面对五境时，放任自己的心缘着喜欢的境界生贪心、缘着不喜欢的境界生嗔心，或者生嫉妒心、骄慢心等等，这样身口意造很多不清净的业，就会使戒律失坏。所以要严格地管住五根，不让它入在五欲里放逸。譬如牧牛之人，执杖