“遭受地狱”审题及范文.ppt

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1、【原题再现】如果置身地狱，免遭痛苦有两种方法：接受地狱，成为它的一部分，直至感觉不到它的存在；在地狱中寻找非地狱的人和物，学会辨别它们，使它们存在下去，赋予他们空间。【审题分析】地狱代表生存环境（恶劣的环境），有两个选择：1、适应环境，融入环境，自甘堕落，等身心麻木的时候，自然就不痛苦了；2、找出环境中的异类（这个异类是和自己一样不适应这个恶劣环境的事物），帮助他们，给予他们力量和希望，自己就不会痛苦了。可以综合考虑这二者，也可以单独选择一个方向。1、如果痛苦是无法脱离的，我们就安心忍受，不急躁不生气不埋怨，从

2、而精神上放松，痛苦会减少。2、寻找痛苦的根源，从源头去改变，在地狱中，也保持一颗向善之心，这样就会有脱离痛苦的机会。痛苦之下的生存主义或许正如村上春树早期思想那般，世界已经走向尽头，我们的美好不过是虚幻冷酷的仙境。但即便我们只剩下痛苦，我们仍得生存。在这样的环境下生存，首先你得融痛苦进每寸血肠并感受和接纳它。其实这早有人说过，我们的弥勒和国外受尽苦难而不厌的阿修罗正是这思想下的产物。可见先人明白与其自己将自己困在极乐里腐烂，不如去体验和接受痛苦与不平，这才能叫做生存。现在更是如此，如今世界是营养泛滥的沙漠，怨恨

3、多，痛苦更多。许多产业几近灭亡如摇滚，这个被世人认为最具创造力的产业在21世纪流行音乐重压下全线崩溃，众多大咖整天无法直视这痛苦，浸腻在过去的辉煌中。但林肯公园的主唱查斯特·贝宁顿却能接受它，吸收流行乐，从死亡中找到摇滚的重生之路。接受痛苦不是放弃抵抗、麻木，而是在痛苦的血沃之地上种出希望之花。不了解土地，能开出花吗？但也有时候我们永远无法承认一些痛苦，如正义不允许恶，真容不得假一般，但正义与真实不得不存在于世间，这时你就需要另一条生存之路。就拿巴里•埃克劳德的例子讲，他是位近乎偏执的摄影师，无法苟同如今的电影

4、CG技术与后期合成，但这又是当下主流，那怎么办？他便创造了手持混合摄影，如今年的《谍影重重5》便是他一路跑着手持拍出来的。他能将自己的理念播散并具有一席之地，是他能在痛苦里找到它所无法做到不可代替的东西，换句话讲便是用良知与真实击溃虚假与险恶。我们得知道存在即是合理，我们所坚持的东西一定能在某方面击败你所不屑的事物，找到它，然后骄傲地立于痛苦之上。但不论是哪种生存主义都绝不是自甘堕落，与绝望和痛苦合体，放弃生存的尊严。认识并接纳痛苦是让你有能力去辨别苦与乐，从中吸取能量，而且坚持自我是让你不惧痛苦，永不被它征服

5、。我们的生存姿态，尤其是在痛苦之下的，不会也绝不可能只有《让子弹飞》中的跪着活，人类最后也是最伟大的精神便是在任何痛苦之下保持自我的态度与不放弃的坚持！宁静致远人，生而静，却不免堕周遭之乱，世之纷纷，闹境使吾心甚躁，原先之静亦因之动摇，如处地狱之浊浊，甚苦。面其浊境，一者弃其心之静，而择随其闹，自心已闹便可不理周遭。此法确可避心之痛苦，却非长久之计。明有张居正，文采斐然，志亦甚远，初能维其心静，不受外物之扰，故能大有作为，待其博明皇之心而据殿阁大学士之位，面他人之贿，其静动摇，终择融官场之靡乱而害于世。方其择维

6、其静，亦或是融于闹境前，以其智慧必有一番挣扎，世人皆知挣扎之苦，却终是择闹弃静，作乱后来。后世之史只可为其添尚不光彩之一笔。面其浊境，二者则择在闹中寻静，则其心自静，静而能思，思而后乐，乐而不苦，亦可自得。宗白华在与美学散步时论其静为天人合一的发展之道。“静故了群动，空故纳万境”，只心中有静，无论其为地狱之苦，亦或是繁华之惑，无须挣扎而终入其境不得其名，却可徜徉万境而不苦其心。此静可分三境而论之。一为寻静，晋之陶渊明，辞官而寻田园之静，静而其心自得，故可避地狱之苦。二为维静，即心之静受外物挑战而坚不动摇。此举虽

7、难却仍有先例。渔夫以其世人之凡心，无所作为之庸思欲动屈原之心而不得。宁投江鱼之腹也不为闹境所动，屈原之心已静，故能留一世清名照耀人间。三为创静，此为至高！其心不因世而动摇犹可造静，方为长远发展之计。春秋之孔孟，生于乱世而其心自静，生儒道而播其善道，创静以纳天下；又有战国之老庄，不为战争之狱所困，以无为之大道创其静境，顺应天理而使其心不为喧闹所动。现世已大不同前，高楼林立，灯光纷乱，扰人心静，目眩神迷，此时若为避内心之苦而择从其喧闹之人群，只可沦为平庸。若能寻心之静而趋其喧闹，便可另辟新境以自得，何乐而不为？故曰

8、：宁静而致远。德艺双馨攫取力量高义：《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”高义是指高尚的品德或崇高的正义感刘涛示例（门乐玮）祥林嫂（于海林）逆境中的曼德拉生命中最伟大的光辉不在永不坠落，而是坠落之后总能再度升起。我欣赏这种有弹性的生命状态，快乐的经历风雨，笑对人生。你若光明，这世界就不会黑暗。你若心怀希望，这世界就不会绝望。你若不屈服，这世界又能把你怎样。