关于现代儒学本体论重建问题的思考.doc

《关于现代儒学本体论重建问题的思考.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、关于现代儒学本体论重建问题的思考作者：胡红虹字数:2803来源：浙江社会科学2009年4期字体：大史小打印当页正文内容提要在儒家现代重建的过程中，本体论相当重要的一个问题。只是在现代新儒家的学术探索当中，关于儒学本体的重建或重朱熹（如钱穆）、或重阳明（如张君励），多有分歧，且各有所本。本文主要通过对宋明儒学中朱熹关于“理”和王阳明关于“良知”的这两种主流本体概念的比较和分析，并结合对•现代新儒家形而上学的剖判，认为有必要将传统儒家的两种本体概念进行整合，“纳方于圆”，跨越朱、王于本体论上的分歧，在形而上的领域重建一种“天包含人”的新型本体论。如此，现代儒学的重建或许才能走

2、出一条路来，并且适应现代社会的需要。关键词儒学现代重建本体论一、自然律与道德律的双重本体论——朱熹的理气二元学说在程朱理学的内容中，朱熹的理气二元论是最为完善的具有本体论价值的理论体系。朱熹认为，“太极”是宇宙的至高本体，而“太极”是“总天地万物之理”所构成的，因此，“理”是相对于现象界而言的至高之形而上本体。从形态上来说，“理”表现为一•种没有物质呈现的抽象性原则，所谓“凡有形有象者，皆器也。其所以为是器之理者，则道也”以及“理无形体气这种构思很类似于西方形而上学本体论的经典架构，即抽象的物自身与具体的现象界的对置。不同点在于：朱熹说的这种抽象本体并不是现实事物的直接根

3、源"而是与物质的本源“气”相互结合的一种原动力和规范准则：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。”朱熹认为，“气”是“生物之具”，是构成现实事物的原材料，是形而下的，不具有本体地位。而“理，，才是世界万物的本体，是一•切“有形之器”存在的“所以然之故”，即任何具体事物之所以存在的本质原因和规则。换言之，理是一种物质运动发展所必然遵循的普遍性规律和准则，具有绝对的权威性和至高的合理性。此外，朱熹认为理还具有决定道德原则、人之善性和道德意识的作用：“义者，天理之所宜。”“

4、性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶”“道心者，兼得理在里面，惟精无杂。”而所谓的恶，则是由个体人“气质之性”的差异所导致的。“但禀气之清者，为善为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中”。由于人之善性是感于“天理”这种至高本体而产生的，因此具有绝对的权威性和至高的合理性，需要加以保全。而对于由“气”的变化所造就的人欲之恶，则必须亳不留情地将其排斥：“至若论其本然之妙，则惟有天理而无人欲。是以圣人之教，必欲其尽去人欲而复全天理。”总体来看，“理”与“气”这种二重对立的逝辑关系，使得朱熹的哲学在伦理学领域实现了其价值.“理”作为宇宙本体所具有绝

5、对的权威性和至高的合理性，给善的实施提供了强有力的价值观基础。然而，这-理论构建是存在逻辑矛盾的。“理，，在其哲学体系中，扮演的是自然律主体和德性主体的双重角色。前者决定了其权威性地位，后者则使其成为儒家道德伦理学的理论基础。问题在于，这两种属性是否能够如此圆满地共存?在朱熹看来，天理之性是至纯至善的，它是道德之所以存在的根源，也是排斥所谓“人欲”和“恶”的最基本的根据。换言之，“理”的内容至少在人性的范畴之中是表现为与“恶”相对的“善”和“德性”的。这就产生了两个方面的问题。首先，“理”是一种先验性的存在，先于一切现象，一•切概念的产生而存在；因此不应该存在能够与其并立

6、或者对立的事物。然而，在朱熹的理论中，天理是与“恶”和“人欲”所截然对立的，必须要通过-•个完全排斥其对立面的过程，即所谓“尽去人欲”，才能够保全夭理的“本然之妙”，实现至高本体的绝对性。这样的解释，实际上已经取消了本体的绝对性，使得“理”由原来“万物之本”的存在，降格成了狭隘的道德主体和道德原则；这样的理其实已经丧失了本体地位。另一方面，从生成论的角度来看，朱熹的“理”是万事万物产生的“所以然之故”，那么然也应半是恶产生的“所以然之故"，这就与其F1身的善属性自相矛盾了。虽然朱熹否定由理生恶，并将恶的来源归结为“气”以试图回避这一矛盾，然而，气也是由“理”指引领导的，而

7、具有纯粹善之属性的理，如何指导所谓的“气,，生成与自身截然对立的具有恶之属性的事物，这同样是很难解释清楚的。如果认定是“理”决定了气的好坏，就等于消解了“理”与恶的对立关系；而如果认为“气”本身具有清浊善恶之分，与“理”是上述那种宝珠与清水浊水的那种对立关系。那么，理就不可能是宇宙间唯一的本体，因为它至少无法决定“气”的属性，而“气”应该上升到形而上的高度，成为与“理'分庭抗礼的乂一本体。朱熹的哲学本体论体系，在这个问题上遇到了难以逾越的逻辑矛盾。朱熹这种理气二元论的中心逻辑，是认为“理”这种宇宙运动的基本规律给道德的存在提供