《地理玄空法鉴》.doc

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1、莲池先生心法《地理玄空法鉴》道光十九年新刊内江罗乾伯陈同菴陈竹坡梓行（易江舟制作）元空法鑑叙  天生神物，其名曰易，身色無恒，日十二变，聖人故设卦观象，取以名經，尚其变也。然则世之談地理而托名於易者多矣，其知变乎？曰否。知变化之道者，惟元空。元空，行阴陽之氣者也。元則未嘗不空，空则未嘗不元，空固随時随地而变者也，知隨时而变之元空，则隨時随地可捉元空矣。而世之俗街，执大小之说以求之，妄也。执納甲、洪範、卦例、甫星、四經、三合以求之，愈妄也。豈知变動不居，周流六虚，元有活法，空有活機。太极动而生陽，静而生阴，陰陽交而生旺集。所謂元之一而神者，无非空之两而化也。    江源辉山

2、夫子，得先天之学于莲池，参以當代名师，手集《法鉴》一書，明元空之出于易者，最精最微亦最确。夫子其神於坎離乎？夫上經首乾坤而终以坎離，天地一水火也。下經首咸恒而终以既濟未濟，山澤風雷一水火也。总之一六四九、二七三八，以中五乘三元之氣，定其前後左右，有山收山，有水收水，则審運、辨象、定卦、分星、顛倒挨排不出元空中也。世之仁人孝子，诚精而求之，則知地理即知易道，知易道即知天道，乃可以盡人道。天道也，地道也，人道也，一以贯之。湘竊有望於世之讀是書者。                              門生羅湘拜撰元空法鑑自叙  元空大法不明於世人矣，讀蔣氏《辨正》書含糊隐

3、約，不惬於心。竊慮其误人，而奸詐之徒，因而托之以射利而载世也。乃舉生平所傅於師，所得於友者，摘其切要数條以著於世，题曰《玄空法鑑》，欲人之易知也，一切幽深元渺之说，不存焉。欲人之易能也，一切迂迴曲折之法，無取焉。世之仁人孝子，欲安其親而庇其根者，庶幾有所考鏡，而不為俗書之所悮、俗衍之所惑也哉！                                道光十九年首夏灌江曾懷玉紀略题詞  赤城山栖霞子元空心法惟些子，莫向群書枉問津。悟得先天真妙訣，乾坤六子一家春。乾遇異時為月窟，地逢雷起見天根。天根月窟间來往，三十六宮都是春。題詞  （二首录一） 受业南海張復初青囊秘旨

4、是元空，三卦排來對不同。正運到山龍入相，零神得位水成功。翻天倒地乾坤小，转斗移星造化工。始信先生参赞业，分明都在一圖中。述義   元空秒法，非經師傳，難憑心悟。壬戌，北上，舟次於荆鬥。莲池先生授以先天之学，始通其義，故此集以“莲池心法”為主，兼采當代名師秘傳，合為一編。雖披肝露胆，天機未免漏洩太盡，然使此道昌明於世，而有益於人，雖違大戒又何恤焉？此集分為四大綱領：一雌雄，一元運，一金龍，一挨星，采圖必精，集註甚約，不敢一字杜撰以悮人。“楊公養老看雌雄”，曾序首句已說盡諸經道理，其訣只在交姤處生出妙用來。《易緯》云：“易一名而含三義。”元空即变易之理，然錯综其數，孔子已先言

5、之矣，而世儒抵死不悟，何哉？   元空大法，全以元運为主，雌雄以此看，金龍以此認，血脉來龙以此审，下卦挨星以此定。五德之運，當王者贵，《易》所稱“與時偕行”者，非六龍乎？地理之道，孰大於是？    曾序首揭金龙，經曰：“認金龙，一經一緯義不窮。”此即元陽之氣也，而不得泛言陽氣者，以其從先天乾卦而來，故尊之曰“全龙”。其动大者，全卦純乾，则大用之；其动小者，一陽來復，则小用之。是下手第一着工夫。    地理得失决於定卦。金龍水口，即定卦之標準。世傳蒋氏四十八局，尚非真术。宝照》云“城門一訣始為良”，可知定卦必以金龍水口為主矣。蔣氏不重挨星，而《天玉》謂“挨星惟最贵”，《奥語

6、》《宝照》言挨星者甚詳。”蓮池心法“有龍上九星、水上九星。此集图中九星有二，以先天为主，以後天為用，各極其妙，不可混看。   元空大法，不過定卦、挨星两事。人知定卦乃用挨星，而不知挨星以定卦。盖挨星於定卦之后，所以察水，而挨星於定卦之前，所以辨炁。察水，人知之；辨炁，则知者僅矣。故有挨星不甚重之说，且有驳挨星而不用者，全不知挨星者也。   元空最重者，用一卦法。“蓮池心法”，龍、穴、砂、水、向歸於一路，謂之不出卦。此卦，非後天方位之卦，亦非先天八卦之卦，乃从先天化出，如甲癸申巽為震卦，所謂先天卦炁也。歷來仙師相傅，羅經無紅黑字一盤，以陰陽妙用不可以方位定也。自范宜宾造設紅

7、黑字，每一宫分出天地人三卦，學者易於入门，然此处已悮人不少。不知范盘紅黑字乃后天卦位，認此為不出卦，謬不止千里也。此作用中第一件大事，持為揭出。    地學以形势為體，理氣為用，二者不可偏廢。形势俗書，汗牛充棟，不可入目，學者總宜以楊公九星为主。《疑龙》《撼龍》二書，冠泽門先生已刻於荣昌矣，金绳覺路，其功不小，兹不复赘。   蒋氏作《辨正》，有功於楊公，然不肯直揭本原，使读者猜想於疑似仿佛之間，按图索骥，指鹿为马，误盡天下聰明才子，非徒自误且又误人。则自有《辨正》以來，其禍於斯世，可勝言哉！   世上求衣食之輩，多托名於蒋氏，