学习传统文化的感悟.doc

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1、学习传统文化的感悟近年来，“国学”热逐渐形成，对传统文化的评价也日渐受到各界关注。对待传统文化，通常有三种态度:一种是完全暴露弱点和缺陷，持全面否定的历史虚无主义态度；第二种是单纯赞扬和讴歌优点，取全面肯定的文化保守主义态度；之三是综合分析优点和缺陷，持“取其精华，去其糟粕”的现实主义态度。从原则上说，人们普遍认同第三种态度，即“取其精华，去其糟粕”。这个说法也提了很多年了。但问题往往出在实践的过程中:对于具体的文化“精华”和“糟粕”，究竟如何划分、如何鉴别、如何把握？怎么个“取”法，怎么个“去”法？这里不仅有操作的方法问题，还有更深刻的理论观点和思想方法问题。我们

2、有必要对“取其精华，去其糟粕”做一番认真的再思考。　　所谓“精华”和“糟粕”，实际上有两种不同的含义、两种不同的理解　　我们知道，任何民族文化的传统，都是在历史中形成的一个有机整体，是作为一个整体而在历史与现实中发挥作用的。所谓“精华”和“糟粕”，实际上有两种不同的含义、两种不同的理解:一种是实体性的，一种是价值性的。　　实体性的含义，是把“精华”和“糟粕”当作是传统文化中固有的存在，是各种文化现象本身固有的性质，认为其中有一些东西本身就是好的，是“精华”；另一些东西本身就是不好的，是“糟粕”；精华就是精华，糟粕就是糟粕，只要它们存在，就是从来如此，不会改变；我们的

3、工作，就是要把它们一一找出来，“精华”好好保持，将“糟粕”剔除。　　价值性的含义，是把“精华”和“糟粕”看作已有文化现象在现实条件下的意义和作用，即以我们现在的生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏。这里暗含的一个前提是，不认为哪些现象的好坏意义是从来如此、固定不变的，而是承认好坏本质上都因人、因时而易。因此，我们的工作，就是要客观地看待过去的东西，而重点是从人和社会的现实发展出发，对它们加以选择和改造。　　这两种不同的含义和理解之间，表现出哲学思维方式上的深刻的差别。前一种理解比较简单直观，因此在人们的看法中比较常见，代表了一种传统的思考方式，但它存在着很大

4、的疑点和误区。从理论上说，后一种理解比较符合实际，比较深入和合理。　　多少年来，一直有人想给全部传统文化来一个“两分”:弄清哪些是“精华”，哪些是“糟粕”，然而却从未如愿。这是为什么　　实体性理解的最大误区，是容易将“存在”和“意义”(价值)混淆或等同起来，因此导致以孤立的、片面的、静止的观点看待历史文化现象的存在，以简单、抽象、凝固的态度对待它们的价值，从而简单机械地理解和执行“取其精华，去其糟粕”。　　比如，为了实行“取其精华，去其糟粕”，人们很容易产生的第一个想法，就是要给全部传统文化来一个“两分”:先弄清楚它们哪些是“精华”，哪些是“糟粕”，开列出清单来，然

5、后照单清理，一劳永逸。多少年来，一直有人在做这样的尝试，想开出一个客观、准确、全面的“清单”来，然而却从未如愿。这是为什么？原因当然很多，但归根到底是因为，脱离了人和社会的具体发展，想就每一个文化现象本身去判断它的绝对价值，确定它是永恒的“精华”或“糟粕”，这种思路本身是不能成立的。　　比如，胡适当年曾抨击过中国传统中所独有的某些“宝贝”:骈文、八股文、小脚、太监、姨太太、贞节牌坊以及五代同堂的大家庭、地狱活现的监狱、动辄廷杖板子夹棍侍候的法庭，等等。这些残酷地限制人的自由、扼杀人性的东西，毫无疑问是应该划入“糟粕”之列，坚决予以去除的。对此大家已经没有异议。但这只

6、是近代以来的结论。相反，它们既然曾被当“宝贝”，就意味着曾被视作“精华”。这说明，它们是一种封建主义制度、一段历史的必然产物。离开了这段历史和历史的发展，我们就无法说明这种从“精华”到“糟粕”的转变。　　不管怎么说，在社会已经发展的情况下，对于八股文、小脚、太监这一类显而易见的事情，还是比较容易做出判断的。而对于一些比较深层的东西，如纲常礼教、忠君思想、抑利扬义、无为而治、忍让顺从等，在过去就确曾是封建主义文化的“精华”，没有它们就没有封建文化，就没有那一段历史；而在今天，不同人在不同场合对它们也有不同的评价，因为它们究竟属“精华”还是“糟粕”，要看怎样理解和发挥。

7、这说明它们的价值具有两面或多面性。离开了现实的具体条件和对象，就无法做出判断。　　历史上秦始皇统治期间修筑的万里长城，如今堪称人类历史上最令人叹服的奇迹。这一人间最浩大的工程，当年是暴政的一个体现，后来也一度显示出“两面性”:既是抵御外来侵略的坚固屏障，也是人为与外部断绝商品贸易和文化交往的心理防线。“取其精华，去其糟粕”，不像处理“烂掉一块的苹果”那么简单　　文化是历史的投影。一个事物、一种文化现象的发生和存在，都是一定历史过程的产物，都有它的原因和条件，因此也有其确定的本质；但它对于社会发展的意义即价值如何，起正面或负面作用，却不是单一的、固定不变的，而是常