《美学与人生》答卷.doc

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1、西南大学网络与继续教育学院课程考试答题卷学号：姓名：层次：专升本类别：函授专业：计算机科学与技术2016年6月课程名称【编号】：美学与人生　【1145】　A卷　（横线以下为答题区）答题不需复制题目，写明题目编号，按题目顺序答题一、单项选择题1.C2.D3.B4.B5.A6.D7.C8.C9.A10.B11.A12.D13.D14.C15.C16.C17.C18.B19.B20.B二、论述题1.答：崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越。引起人们产生敬仰和赞叹的情

2、怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态，如巍巍泰山、滔滔长江等。在审美体验上，崇高往往给人以心灵的震撼。在人生精神上，崇高总是给人强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进。　　崇高这个概念早在古罗马时就出现了，但真正把它作为一个审美范畴进行研究应推十八世纪英国美学家博克。他把崇高作为与美对立的审美范畴，从外在形式与内在心理情绪两个方面进行比较，提出了崇高特点。凡是能引起人的恐惧的东西，如晦暗与朦胧，空虚与孤独，黑河与沉寂等，都是构成崇高的因素。崇高的对象往往是无法驾驭的力量，具有庞大的体积，粗犷的形式，强硬的直线，坚实笨重的形式特征。这些对象使

3、主题感到痛苦、危险与恐惧，对主体的生命造成威胁，引起人的“自我保全”的本能反应，当人从心里发出这危险与痛苦不能加害自己时，就是崇高感。康德在其《判断力的批判》中专章分析崇高，提出崇高对象的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力和无法把握，这些丢人有巨大威胁的对象是人难以抗拒的。人的感官与想象都不能把这样的对象作为整体来把握，因此是对象否定主体。　　崇高作为审美形态，最为主要的是它是一种对立和冲突的审美体验。崇高是一个现对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗与抗争展示人的精神与力量。因此，崇高是人的精神与力量的动态展示。崇高的价值载体首

4、先是体现这种冲突与抗争过程的艺术作品。但崇高不仅仅限于艺术作品中，人的现实的活动过程就常常显示出崇高。崇高与壮美有联系，因为壮美的对象占有大的空间，具有疾速的时间，力量强大，性质刚硬，往往引起人先惊后喜的审美感受。崇高主体面对的对象同样是强大的、有力的，正是这样，才造成了环境的艰苦、冲突的激烈，人的审美愉快也要由痛感转化而来。因此，历史上许多美学家把崇高与壮美相提并论。但是，崇高与壮美是有区别的。壮美是显示人类活动的一种结果，是人的胜利的静示。壮美的对象可以是一种自然的存在，崇高的对象则是与人的活动有着必然的联系。自然界的事物也能引起人的崇高感，那是因为人把自然事物拟人化了，使它具

5、有一种象征性。　　崇高作为审美形态，和优美不同，它体现的是人生存在实践的另一种样态。首先，如果优美体现的是和谐化一的人生境界的话，那么，崇高则体现的是伟大超越的人生境界样态。崇高作为人生审美实践的体验，它使我们进入到一种特殊的审美境界。在这个境界中，基于实践的人的存在，是一种伟大的、高尚的、严肃的、豪迈的、振奋的状态。在崇高的审美境界中，人们所体验到的是人与自然、社会、自我对立与超越后的力量感和实现感，人对生活、人生境界赋予了伟大的意义，充满了向往和激情。其次，崇高是生存的深层意义，是理性的人，在认识到自身的有限性后，对无限性的追索和超越。最后，正是在这种人生存在的超越中，体悟到积

6、极向上的审美情感，从而导引人走向崇高的人生境界。在不同的人生实践的领域，崇高有不同的体现。首先，崇高体现为人与自然的对立和超越。人在自然中体验到的崇高，是那些体积大，力度强的事物所具有的一种审美属性。它通过人类的实践活动而进入人的审美视野，并因为人的超越之感而获得审美意义，从而对人类有一种激励性和鼓舞性。如高山大川、海洋广漠、雄风惊雷、暴风骤雨等，还有像动物中的雄狮、猛虎、海燕、雄鹰等，它们都因为人们传送它们上面感悟到力量，从而认同了自身的超越而获得美感。其次，崇高体现为人与社会的对立与超越。这主要体现在人的创造物和人的精神品格两个方面。在人的社会创造中，人通过自身的劳动实践，创造

7、出属于自己的人的精神品格中，人因为战胜社会，自我的有限性，从而获得精神的解放，也就体验到一种崇高感。第三，艺术作品的崇高风格。人的崇高体验通过艺术作品加以表现和反映，是自然和社会中崇高的集中表现形式。崇高艺术在内容上都反映了自然和社会中雄伟壮阔的事物，王国维在《人间词话》中指出：“明月照积雪”，“大江流日夜”，“中天悬明镜”，“长河落日圆”此种境界可谓“千古奇观”。这里他从外在形式分析了崇高的内涵。也就是表现为语言的奔放、色彩的强烈、画面的雄阔、线条的粗犷等特点。三、