传统孝道的多重意义.doc

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1、传统孝道的多重意义本学期选修了谢谦老师的中华文化课，主要探讨的是儒家思想。谢谦老师对儒家思想的几个比较重要的方面如“仁”“孝”“君子”等发表了自己真知灼见，我也收获颇丰。最后的结课论文，我选择了“论传统孝道的多重意义”这一题目。首先破题，从“传统孝道”这个词来看，它包含的内容是多方面的。从先秦到晚清，均属于传统范围之列，而在中国古代、特别是战国时期，诸子百家百花争鸣，学派丛生，道家、墨家、法家等对于“孝道”的理解也不尽相同。考虑到儒家思想从西汉开始就作为传统中国的正统思想，而且又侧耳恭听了谢老师对于儒家孝道的解读，我在这篇文章里着重谈论儒家所提及的孝道。孔子的

2、学说以“仁”为核心，认为“仁”的根本要求是“爱人”。而“爱人”之情首先是血缘亲情之爱的“孝”，因此“孝”是“仁’学说的一个重要组成部分。“孝悌也者，其为仁之本与！”孝悌是仁学的根本。孝的问题是儒家思想涉及到的一个重要领域。但是在谈论孝道的意义之前，有必要了解孝道在儒学中的变化过程。孝的内涵是随着儒学的发展而不断变化的，如果能够以发展的角度纵向比较孝道的变化过程，那么我们对于孝道的把握将会更加准确，对于理解传统孝道的意义也是大有裨益。孝伦理思想起源于夏商周时期，但其思想的形成则在春秋时期，创始人就是孔子。孔子率先提出了孝敬父母的思想“今之孝者，是谓能养。至于犬马

3、，皆能有养。不敬，何以别乎？”他还强调孝悌结合，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。后来到了战国时期，孔子的学生曾子又进一步完善了孝道的思想。曾子在孔子孝道的基础之上，延伸了孝道的内涵。主要有三点，第一：孝道与修身相结合，加强自己日常生活中对孝行的修养“君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，故恶不出口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，可谓孝矣”；第二：家庭的孝道与忠君结合为一体。“事君不忠非孝也莅君不敬非孝也”第三：扩张孝的外延，变成超越于“仁”的宇宙本体。“夫孝也，天下之大经也

4、”；孝到了孟子所在的时期，内涵又发生了变化，孟子授业于子思之门人，而子思是曾子的弟子，这种师徒渊源关系也推动了孟子对孝道的丰富和发展。孟子坚持以孝为本，将父子关系放在人伦之首，认为孝父大于忠君“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”；孟子突出了父权的同时也强调了子女顺从父母的一面“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”；孟子也提出了孝子应该为父母守三年之丧，也指出了“不孝有三，无后为大”。后来到了战国末期的荀子又对孝道做了进一步的补充和完善。荀子坚持的是性恶论，因此不赞同孔子曾子孟子提出的孝建立在血缘亲情关系之上，而把它作为一种外在的行为规范

5、。他还认为“入孝出悌，人之小行也”，而服从道义坚持原则，不让君亲陷于不义才是真正的“大孝”这与孟子的“孝强调对君父的完全顺从”有了很大的变化。到了西汉时期，集儒家之大成者自然是董仲舒，但是他对于儒家伦理学的发展却是一种倒退，提出了三纲五常，并把《周易》中的阴阳五行学说引入君臣夫妇父子之道，以“阳尊阴卑”说论证君臣父子夫妻的尊卑主次的配合和从属关系。对于孝道，他把孝纳入三纲的封建道德总纲目中，并占据突出的地位，使之成为了直接服从于“父为子纲”，而间接服务于“君为臣纲”的常道。两汉时期对于《孝经》特别追捧《白虎通义》把它与《春秋》并列，认为是“三才之经纬，五行之纲

6、纪”。主要目的是统治阶级企图通过孝来维系宗法血缘的纽带，从而通过孝治天下使人们守尊卑之经强弱之称”最终达到其巩固家天下的专制统治目的。其实孝道在董仲舒这里就已经变质了，董仲舒对于孝经中孝是天之经，地之义的思想加以发挥，在《春秋繁露·五行之义》中有一段论述，董仲舒通过五行生克的比附，将父子相承的家庭关系纳入五行相生的神秘框架，将父子之序的血缘关系比拟天次系列，将父子相依喻为五行授受，从而把孝子的孝行看成五行相生、相受的固定格式，并归结为父为子纲，“孝子忠诚”终成为天道之常。从以上儒家中孝的发展不难看出，从孔子到曾子到孟子再到荀子，或者把孝作为一种人生而善的本性或

7、者把孝作为一种自身修养，一种外在的自我规范。但是从西汉开始，孝开始了政治化和片面化，最终使孝的思想定型为中国传统社会中处理父子乃至君臣关系的基本道德行为规范，孝的伦理不再只是一种单纯的家庭伦理，而是专制主义中央集权的理论基础。所以，纵观儒家学说中孝道的发展，不难总结，中国传统的孝道的确具有多重意义。在这些意义之中，既有积极意义，又有消极意义。为了更好的阐明对孝道意义的理解，主要从在古代的意义和对现代的意义两个方面阐述一：孝道在古代的意义主要有三个方面。对个人的意义。孔子在孝道中提到的是入“敬”父母，出“悌”，曾子则提出了孝道和修身相结合，到了荀子，以“性恶论”

8、作为哲学基础，认为孝是一种外在的行为规