《孔子与老子》ppt课件.ppt

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1、第一课孔子与老子课标要求：了解孔子和老子时代背景:春秋（前770年——前476年)经济上，铁制农具和牛耕的使用促使生产力发展；井田制瓦解。（井田制开始瓦解）政治上，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸，社会动荡不安，统治者加强对百姓的搜刮和盘剥。（王室衰微，礼崩乐坏）文化上，私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。（私学兴起）孔子(公元前551—479)是春秋時代末期的思想家,政治家,教育家,儒家的创始者.孔子名丘,字仲尼,鲁国(今山东省曲阜)人.提倡德治,致力

2、於教育,并整理《诗》,《书》、《礼》、《乐》《春秋》等古代文献.現存《论语》一书,是記述孔子談話及思想的主要資料.明代孔子杏壇講學圖孔子之生平孔子故里——曲阜，是我国著名的历史文化古城。西方学者将孔子与耶稣、释迦牟尼齐称为“世界三圣”,以赞扬孔子集古圣先贤之大成。因而孔子故乡曲阜便被誉为“东方圣地”。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语·为政》1.孔子其人反映了孔子志向专一，执著探索，不断完善自己的一生。一、孔子的学说思考：孔子是这样概括自己一

3、生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语.为政》）对孔子这段名言，你有什么感想？讲析：这段名言，用简单的几名话概括了孔子一生的经历和他做人、处事、做学问的经验：十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时已经成为知者，五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；七十岁时可以随心所欲，但不会打破常规。这段名言反映了孔子志向专一，执著探索，不断完善自己的一生。对我们今天立志成才，实现人生的自我价值有着深刻的启迪。2、孔子之思想

4、学说仁者爱人“仁”：（1）政治思想﹡樊迟问仁。子曰：“爱人”。﹡子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。……”，﹡曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”﹡子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”﹡子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》之“仁”A、“仁”的主要内容：爱人，即体贴、关心、尊重别人。B、实现“仁”的途径：①遵循“忠恕”之道，即推己及人。忠，推己及人的肯定之意。“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，推己及人的否定之意。

5、“己所不欲、勿施于人”。②“恭、宽、信、敏、惠”（恭即庄重、自尊。宽即宽厚，对他人宽厚，对自己严格。信即诚实，讲信用，不说假话。敏即勤快、认真。惠即帮助他人。）对统治者：“爱人”、“为政以德”、民本。要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；对普通人：“孝悌也者，其为仁之本欤？”提倡广泛的理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。体现了古典人道主义，具有进步意义，后人多加以肯定。后人概括：修身、齐家、治国、平天下、和谐特点：通过人际关系的和谐来稳定社会秩序升华：仁是内在的美德和修养孔子是在什么样的社会

6、背景下提出“仁”的学说的？（春秋之际，战争不断，孔子寄希望于仁爱挽救社会。）C、“仁”主要体现在哪些方面？2、孔子之思想学说仁者爱人克己复礼“仁”：“礼”：（1）政治思想思想核心孔子食黍一天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，黍子是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色地对哀公说：“主公啊，我不是不知道,但黍米是五谷尊者，是帝王来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。而桃子是较低贱的，祭祀时从来不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，

7、是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”“礼”“克己复礼”实质是恢复西周时的等级名分制度名正言顺、贵贱有序“克己复礼”体现了保守的一面﹡子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”﹡齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”﹡颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。””﹡子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；……”孔子

8、追求的“礼”是什么？他主张如何实现“礼”？西周时的等级名分制度“克己复礼”“正名”，就是把当时已经混淆《论语》之“礼”了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺，贵贱有序。如何评价“礼”体现了政治思想中保守的一面，后人多加以否定。孔子关于“礼”的主张值得肯定吗？（孔子希望回到西周时的社会等级秩序，维持贵贱有序，有保守之处；但是，这一主张也有很大的积极性，因为它非常重视每个人的责任，要求人们按照自己的身份去承担相应的社会责任，履行相