短文两篇（导学案）.doc

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1、25短文两篇课题短文两篇课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。可采取以下两种方式中的一种。方式一：第一课时学习第一篇课文《夸父逐日》；第二课时学习第二篇课文《共工怒触不周山》并完成当堂检测。方式二：第一课时进行两篇课文的自主学习反馈及整体感知；第二课时进行两篇课文的具体分析感知及写法探究。教学目标知识与技能了解与《山海经》和《淮南子》相关的文学常识；积累文言字词；了解文言文中省略的现象。过程与方法体味本文语言简洁的特点；理解两篇课文的主旨。情感、态度与价值观学习古人认识自然、改造自然的英勇气概和死而后已、为后人造福的精神。课前预习作品简介《夸父逐日》选自《

2、山海经·海外北经》。《山海经》是一部记录古代民间故事和传说中的地理知识的著作，其内容包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少神话传说，被誉为“古今怪语之祖”。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《共工怒触不周山》选自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。《淮南子》以道家思想为主导，同时又吸收了儒家、法家、阴阳家的思想，内容庞杂。这部书在阐明哲理时，涉及很多奇物异类、鬼神灵怪，所以保存了一部分神话传说，曲折地

3、反映了远古人民的生活和思想。写作背景《夸父逐日》是我国最早的神话之一，对后世影响很大。夸父是我国古代神话中一个善于奔跑的巨人。《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证，“博父”即“夸父”，其国中的人都是巨人。《共工怒触不周山》：传说，共工与颛顼的斗争，也可算是古代神话传说中黄帝与炎帝间那场大斗争的继续。因为颛顼是黄帝系统的神，而共工则是炎帝系统的神，在继炎帝的属神刑天与黄帝争神位之后，又有共工与颛顼争为帝，大败，共工怒而触不周山，使得天地倾斜。文体知识古代神话从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种

4、不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。读准字音逐走（zhú）渭水（wèi）大泽（zé）手杖（zhàng）水潦（lǎo）颛顼（Zhuānxū）重点实词逐走：竞跑，赛跑。入日：追赶到太阳落下的地方。欲：想要。河、渭：即黄河、渭水。北：去北方。道渴而死：在半路上。大泽：大湖。邓林：即“桃林”。触：碰，撞。地维绝：系挂地的绳子断了。维，绳子。绝，断。水潦：泛指江湖流水。尘埃：尘土，这里指泥沙。古今异义

5、夸父与日逐走（古义：跑今义：行走）饮于河、渭（古义：专指黄河今义：天然的或人工的大水道）地维绝（古义：绳子今义：维持，维护）一词多义夸父与日逐走（介词，和，跟）与借旁近与之（动词，给）道渴而死（连词，表顺承）而怒而触不周之山（连词，表修饰）化为邓林（动词，成为）为共工与颛顼争为帝（动词，做，担当）词类活用北饮大泽（名词做状语，向北）道渴而死（名词做状语，在路上）天倾西北（名词做状语，向西北）地不满东南（名词做状语，向东南）文言句式倒装句：饮于河、渭（状语后置，应为“于河、渭饮”）省略句：未至，道渴而死（“未至”前省略主语“夸父”）怒而触不周之山（“怒”前省略主语“共工”）新

6、课导入老师播放一段“夸父逐日”的动画片，请大家看后猜一个四字词语。今天的课就跟这个词语有关。请大家翻开课本，我们一起学习《夸父逐日》。大家都知道这个动画片的名字是《夸父逐日》，动画片很有趣。今天，我们就来拜读文言作品《夸父逐日》，相信会给你带来不同的感受。夸父逐日【朗读课文，翻译重点句子】1.夸父与日逐走，入日。夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方。2.河、渭不足，北饮大泽。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。3.未至，道渴而死。还没赶到大湖，在半路因口渴而死。4.弃其杖，化为邓林。他遗弃的手杖，化为桃林。【通读课文，整体感知】这篇神话共分几个画面来描述夸父？逐走，

7、入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林。【再读课文，文本探究】1.怎样看待夸父敢于“与日逐走”？（1）积极意义：表现夸父的宏大志向，巨大的力量和气魄，英勇的气概。（2）消极方面：比喻不自量力。但这种理解不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。2.对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解？文中的夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，突出夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而后已、甘为人类