无用之用-方为逍遥.doc

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1、无用之为用，方为逍遥——谈《庄子》的无用之用与逍遥游的关系及“无用”的积极影响唯有当你逆流而游，你才能够感受到你自己，如果你顺着河流走，你无法感觉到你自己，你会感觉河流，而不会感觉到你自己，而且迟早你将会变成那个河流。——取自《道德经心经》（印）奥修摘要一般人认为，只有有用的才是有价值的，可有用与无用的界限真的那么分明吗？庄子的逍遥境界如同人们想要极力找寻的桃源，可遇而不可求，那么从庄子的“无用”论中是否能够寻找出端倪？世上的纷扰何其的多，无论是庄子生活的时代，还是现今，我们都无法脱离这个社会，也就无法达到真正地逍遥，那么我们不防顺从自己的心，让它指引着我们，或隐世或出世，为社会造福，或安于平

2、凡的生活，那么“无用”便是“有用”，便是“逍遥”。关键词无用之用逍遥一、庄子简介庄子（公元前369－公元前286），姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家和哲学家、思想家、文学家，宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘东北）人，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子，一个无比神奇的令人琢磨不透的人，庄子的学说饱受人们推崇

3、，尤以逍遥为著。庄子的哲学思想有很多，如我们所知道的朴素的辩证主义思想，庄子主张“天人合一”，“清静无为”，这一点与老子很相像，以至于很多人都认为庄子的思想是继承了老子的思想，当然这是不是真的，我们暂时不去讨论它，今天所要谈的是“无用之用”，“无用之用”最开始是在逍遥游中提出的，因此在这之前必须要在谈一下庄子的一个重要观点：“逍遥”的思想观念。二、庄子及其“逍遥游”庄子，给让人的感觉是逍遥，无所恃，但庄子又不是一个圣人，作为一个在俗世生活的一个俗人，又怎能脱离这个俗世？大部分人都知道庄子的《逍遥游篇》，其中大量篇幅说明什么事逍遥，如何才能做到无所恃，逍遥。如：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君

4、，而徵一国者，其自视也若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”在庄子看来，拘泥于俗事的烦恼就不可能达到逍遥，以至于他在《德充符》中借叔山无趾的话说孔子道：“孔子之于志人，其未邪？彼且以叔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪。”并说孔子是：“天刑之，安可解！”（孔子到达那真正地圣人，还是没有的吧！他为何不停地招收学

5、生授徒呢？而他还要祈求那奇幻的声望，难道不知真正地人把声望当做是束缚自己的枷锁吗？并说道，孔子是上天加刑给他，哪里可以解脱!）这是说道庄子的追求精神上的逍遥，不仅如此，庄子还追究物质上的逍遥，如：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椿，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赀送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”——《庄子·杂篇·列御寇第三十二篇》（庄子即将过世，他的弟子开始计划一个盛大的葬礼。但是庄子说：“我有天和地作为我的棺材，太阳和月亮作为翠玉的象徵，悬挂在我的旁边，天上的星星会好像珠宝一样，在我的周围闪耀着，所有的万物众生都会在这里作为我的送葬者，我还需要什么呢？”）由此可以看出庄子的对

6、物质的逍遥。又如<惠子相梁>惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子的很多文章中都体现庄子的逍遥态度，不为名，不为利，不为财。但如果真是如此，那庄子又为何提出“无用之用”，重视生命？一个不为名为利的人，又怎会在乎生命？在某些方面，庄子的这两种观点又是否是自相矛盾的？三、庄子的“无用之用”思想及其逍遥(一)、栎树与匠石庄子在其书中谈到：匠石之齐，至于曲辕（地名），

7、见栎社（土神名）树。 其大蔽牛（牛前当有“数千”）， 絜（约束）之百围（径尺为围，盖十丈也），其高临山十仞（七尺曰仞）而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍（止也）。弟子厌观之，走及匠石， 曰： ‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！ 散木也。 以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹， 是不材之木