第二讲 汉字的起源ppt课件.ppt

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1、第二讲汉字的起源481第一节关于汉字起源的传说482《说文解字·叙》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”483一、“八卦”说汉人《易纬·乾凿度》。刘师培：“大约《周易》六十四卦，为文字之祖。”484八卦并非汉字的始祖1.从八卦的起源看，它跟记录语言的文字简直是风马牛不相及。八卦起源于原始社会的数卜法，即用数字的奇偶进行占卜的方法。485古文字材料中的八卦4862.从八卦与汉字所使用的符号来看

2、，八卦卦形以“——”、“――”两种符号为基础，而汉字以象形符号为基础，它们应该属于两个完全不同的体系。二者并无共通之处，彼此也没有继承关系。487二、“结绳”说488《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”许慎。朱宗莱《文字学形义篇》：“文字之作，肇始于结绳。”结绳说的由来489我国古代曾经使用过结绳记事法《庄子·胠箧篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊留氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《周易正义》引《虞郑九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡；各执相考，亦足

3、以相治也。”4810结绳的作用结绳主要是用于记数。结绳也可用作契约凭证。4811“结绳”与文字不是同一层次上的东西从整个结绳体系的本质看，应该属于临时商定的、含义笼统的实物助记符号，与作为语言的书写符号系统的文字根本不是同一层次上的东西。它不仅不能算作文字，而且也不可能发展为文字。4812三、“仓颉造字”说4813古书中关于仓颉的记载《吕氏春秋·君守》：“仓颉作书，后稷作稼。”《论衡·骨相篇》：“仓颉四目。”《淮南子·脩务训》高诱注：“生而见鸟迹，知著书。”《淮南子·本经训》：“天雨粟、鬼夜哭。”4814许慎对仓颉造字说的理解《说文解字·叙》：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁

4、，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别也，初造书契。”“仓颉之初作书，盖依类象形。”48151.许慎把结绳与仓颉造字衔接起来，认为在“庶业其繁”之后，结绳无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要，人们必须探索新的方法，创造更多的相互区别的符号，来记录更多的信息。2.许慎认为仓颉是黄帝的史官，是有道理的。文字虽然不可能是仓颉一人创制的，但他对早期文字的搜集、整理与推广有过较大的贡献则是可能的，而这也正是史官的职责。4816文字不可能由一个人创造《荀子》：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”4817仓颉造字说给我们的启示由仓颉造字说我们可以大致推知，汉字的产生大约在

5、黄帝时代稍前，而黄帝时代，曾经由史官仓颉主持，进行过中国历史上的第一次文字统一工作。4818第二节原始社会陶器上的符号4819陶器上符号的种类几何线条刻划，如西安半坡和临潼姜寨的仰韶文化遗址所出的。图形符号刻划，如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址所出的。4820一、几何线条刻划仰韶遗址、甘肃马家窑文化遗址、浙江良渚文化遗址、河南偃师二里头商代文化遗址等陶片之上。4821仰韶遗址陶片上的刻划符号4822郭沫若：“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”4823陶器上的几何线条刻画不是文字这些符号属于刻划系统，基本都是由几何线条组成的，它们与以象形

6、为基础的古汉字根本不属于同一系统，而且，它们差不多都是单独出现的，没有足够的证据来说明它们已经是记录语言的文字。4824几何线条刻划符号的性质4825一是有关数目的符号，是烧制陶器时留下的数目标记，对汉字的产生可能有过影响；一类是制陶工或器主人的标记，类似后世的“花押”，和汉字没什么关系。4826二、图形符号刻划大汶口文化晚期（距今约4500年）的莒县陵阳河遗址4827这些符号都是单独出现，没有记录下简单的词语或句子，很难证明它们就是记录语言的文字。因而，无法断定它们是否是文字。但是，这些图形符号已经懂得有意识地去描摹实物，并且懂得将描摹的实物做出比较复杂的组合安排，因此，说它们

7、与汉字起源有某些联系，这大致是可以说得过去的。4828第三节汉字体系的形成4829一、汉字起源于图画1.世界文字都经历过图画到文字的过渡阶段，这是一条普遍的规律。4830古埃及的象形文字48312.早期的汉字与图画有着一定的渊源关系。4832鹿4833虎4834马4835象4836萬4837魚4838二、图画演变为文字的过程48391.图画用作帮助记忆或传达信息的手段48402.随着这一方式的反复使用，使得某一图形与某一意义之间建立了固定的联系，形义关系带有了约定性，这便具有了图