汉乐府-上邪ppt课件.ppt

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1、上邪善舞红袖传飞鸿⊕短章中的神品莫言深闺空寂寞汉乐府民歌上邪一、乐府和乐府诗（一）、乐府的涵义最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府机关配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后人们称之为“乐府诗”，简称“乐府”。魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐的有不合乐的，也一概称为“乐府”。在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。（二）、两汉乐府机关的兴废乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，武帝时，乐府机构的规模和职能都被大大扩大了，其具体任务包括制定

2、乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌辞等。至东汉，由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。（三）、两汉乐府诗的作者现存两汉乐府诗的作者涵盖了从帝王到平民各阶层，有的作于庙堂，有的采自民间，像司马相如这样著名的文人也曾参与乐府歌诗的创作。四、乐府诗的搜集和分类宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。两汉乐府诗主要保存在郊庙歌辞、鼓吹曲辞

3、、相和歌辞和杂歌谣辞中，而以相和歌辞数量最多。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章；“鼓吹曲”是武帝时吸收北方民族音乐而形成的军乐；相和是美妙的民间音乐；“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品，它包括历代无法分类的乐歌，其中也保存了汉代的民歌。（二）两汉乐府诗的内容1、表现平民生活的疾苦，反映富贵之家的奢华,反映社会下层民众日常生活的艰难与痛苦相和歌辞中的《妇病行》、《孤儿行》、《东门行》反映富贵之家的奢华相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》2、对男女婚恋爱与恨的坦率表白在汉乐府民歌中我们很少读到象《诗经》的“国风”所常见的那种轻松愉快的男女相悦之

4、词，只有《江南》是个例外：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。两汉乐府诗在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。《上邪》：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。两汉乐府诗中的女子对于自己的意中人爱得真挚、热烈，一旦发现对方移情别恋，就会变爱为恨，果断地与他分手，铙歌《有所思》：有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有它心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，想思与君绝！两汉乐府诗中还有不弃妇和怨女的悲诉与抗议。《上山采蘼芜

5、》：上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从合去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣(jiān)来比素，新人不如故。《孔雀东南飞》所写的是另一种类型的爱与恨。诗的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻，他们之间只有爱，没有恨。《陌上桑》和《羽林郎》。在这两篇作品中，男女双方根本没有任何感情基础，是素不相识的陌生人，男方企图依靠权势将自己的意愿强加于女方。3、表现对生命短促人生无常的悲哀和乐生恶死愿望《薤xiè露》是汉代流行的丧歌；铙náo歌《战城南》表现的是对阵亡将士的哀

6、悼；生命短促的悲伤，《长歌行》强调了努力奋发。有一些游仙诗，也是以一种幻想的方式，来反抗生命短促的事实，以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。如郊祀歌《日出入》。（三）两汉乐府诗的艺术成就1、奠定了中国古代叙事诗的基础选取富有诗意的生活镜头入诗酒店;京都;对于偶然性、突发性事件的捕捉;尚奇倾向以典型生活片断或完整曲折的故事情节叙事选取生活中的典型片断来表现，使矛盾集中在一个焦点上，既避免过多的交代与铺陈，又能表现广阔的社会背景。如《东门行》、《十五从军征》叙事详略得当详于叙事而略于抒情，《十五从军征》；铺陈场面、详写中间过程而略写首尾始末，《陌上桑》；详写服饰

7、仪仗而略写容貌形体，《妇病行》、《孤儿行》。通过语言和行动表现人物性格，人物形象各具特色有的采用独白形式，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。汉乐府并能注意人物行动和细节的刻划，如《艳歌行》用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮