上邪-汉乐府课件

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1、上邪——汉乐府王烨老师制作汉乐府乐府：汉代专门掌管音乐的官署名称，任务是制定乐谱，搜集歌辞和训练乐员。汉武帝刘彻开始立乐府。〈汉书·礼乐志〉说：“至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵。有赵、代秦楚之讴。以李延年为协律都尉”乐府诗：汉代人把当时乐府机关编录和演奏的诗篇称为歌诗，魏晋六朝时人开始称这些歌诗为乐府或乐府诗汉乐府：即汉代的乐府诗，有郊庙歌辞（统治者祭祀之用的乐歌）、鼓吹曲辞（军歌）、相和歌辞（多为民歌）、杂曲歌辞（多为民歌）汉乐府特点：叙事性创制了五言体语言质朴注释选自《乐府诗集·鼓吹曲辞》。表现女子对爱情坚贞不渝的心愿，风格直率、奇异上：天邪：通“耶”，感叹词

2、相知：相爱长：永远命：使，让雨（yu`）：下天地合：天地合一风格全诗分为两句。前一句正说，直接表达自己的爱情意愿：与君相知，长命无绝衰。风格直率，显示汉代人刚健淳朴的风尚后一句反说，以五种几乎不可能发生的自然现象，表现与“君绝”的条件，实际上不可能“与君绝”。造句新奇。清张王谷云：“首三正说，言义已尽；后五反面竭力申说，如此然后敢断，是终不可能也。迭用五事，两就地维说，两就天时说，直说到天地混合，一起赶落，不见堆垛，局奇笔横”比附与夸饰比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。《文心雕龙》诗人比兴，触物圆览。物虽胡、越，合则肝胆。拟容取心，断辞比敢。《

3、文心雕龙》事必宜广，文亦过焉。是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舟，说多则子孙千亿，称少则民靡孓遗，襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论，辞虽已甚，其义无害也。（刘勰《文心雕龙》）敦煌曲子词《菩萨蛮》枕前发尽千般愿：要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰见，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。折杨柳歌辞上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀（die，行）坐吹长笛，愁杀行客儿腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐(huan换，挂)郎臂，蹀坐郎膝边。爱情诗举偶古诗十九首（四）行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，

4、衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。北朝乐府地驱乐歌辞驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，踏地唤天。东门行——《乐府诗集·相和歌辞》注释顾：一作“愿”斗米储：一斗米的存粮悬衣：挂着的衣服糜：粥仓浪天：苍天。仓浪：为叠韵连绵字，青色下：落主题与风格写一个被剥削、压榨得无以为生的城市贫民不顾妻子的劝阻，拔剑而去，铤而走险叙述真切、质朴。妻子悲惨的劝阻之言，丈夫斩钉截铁的告别之语，通过一段简短的对话表现出来，如闻其声，如见其人。这首叙事性的乐府时，不仅体现乐府诗“感于哀乐，缘事而发”的风格，而且质朴无华的语言反映了乐府诗的成就，使“闻

5、之者心动，味之者无极”思考反映出社会的衰败与凋敝，许多家庭沦入无以为生的贫难境地，为了生存只好铤而走险，为非为盗。“出东门，不顾归。来入门，怅欲悲”，写出矛盾、犹豫的心理。丈夫训斥妻子的强烈口吻，显示终于横下心去冒险的心理夫妻的对话反映了贫民难以为生的不幸景况，反映了社会的衰败思考题1．《上邪》与敦煌曲子词《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》两诗有何异同？2．《东门行》的对话描写有何作用？