《论语》中的礼与仁.doc

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1、《论语》中的礼与仁1、克己复礼：社会稳定的迫切需要　　　礼，在孔子的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。　　在孔子看来，能否“复礼”亦即回归周礼的关键，是能否克服人的私欲。只有克制住私欲，才能回归周礼。“克己”是“复礼”的必要条件。　　礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。“子入大庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也’。”（9）孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是

2、一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。　孔子虽然一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷菜都要讲究礼，就象他对颜渊讲的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，在视、听、言、动等四个方面遵守礼的规范。但是，他更看重礼的实质。心诚为礼之本，贯穿于孔子一生。礼是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。礼的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。孔子的“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。2、为仁：礼的补充　　如果说，“礼”是孔子继前人

3、之说，“仁”则是对“礼”的补充和深入，是孔子对周礼的一种“损益”即发展。　　礼是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度，用现代语言表述，是一种形式。所以，礼如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符。仁则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵；相对于礼，仁是一种内容。说仁是人的一种特殊内涵，因为它是人经过努力之后达到最高境界的道德品性。所以，仁存在于人，虽然可以通过他的言行举止得以体现，却不同于礼之于人那样可以直截了当地确认和表达。对于一个人的仁的认定，是极其困难的。孔子讲仁，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人

4、的“为仁”基础，二是“为仁”的方法，三是“为仁”的作用。1、“为仁”的基础。　　“为仁”的基础，在人的品质。根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。近仁，亦即与仁的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成仁的必要条件。“近仁”的品质，未必一定能“成仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至“成仁”。人性的真实，便是“为仁”的基础。2、“为仁”的方法。　　孔子谈“仁”，最多的是关于“为仁”的方法。“能近取譬，可谓仁之方也已。”譬式推理，即由已知类推未知的方法，是夏华思维的主要方法。“为仁”，也理所当

5、然要采用“譬”式方法；取譬的材料，是从最近处着手　由近及远的“为仁”方法，包括向身边的人学习，从切近的事情中磨砺自己。　帮助他人为仁，不强加人也是为仁。“己所不欲，勿施于人”，是孔子经常向学生讲的一句话。　　　　　有了“为仁”的方法，便要实践“为仁”的内容。孔子曾告诉学生子张，怎样才能达到“仁”的境界：“恭、宽、信、敏、惠。”恭敬，不会招致耻辱；宽厚，便能获得众人拥护；诚实，便能获得别人的信任；敏捷，做事便能成功；慈惠，便能获得别人的鼎立相助。子张是一位勇武之人，孔子针对他的具体情况，因材施教，希望他从五个方面作“为仁”的实践：

6、“能行五者于天下”，成为一个仁人。从切近处着手的“为仁”方法和“为仁”内容，上升到“礼”的高度，便是“克己复礼”。“克己”的“克”，不是压抑，而是去除；“克己”的“己”，不是自己的所有欲念，而是“非礼”即不符合礼的欲念。所以，孔子在颜渊追问“为仁”的要目时说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。　　3、“为仁”的作用。“为仁”的作用，首先是有益于社会的稳定。社会能否稳定，取决于能否“复礼”。　　“为仁”的第二作用，是能够爱人。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”这是孔子讲“仁”的话语中最简明扼要的一次。爱人，是一种发自内心的情感

7、，是一种表里一致的行为，仁者爱人，爱谁？孔子要求学生“泛爱众”，即广泛爱大众，而这“泛爱众”的仁心，首先要落实在自己的亲人和自己周围的人身上。例如对父母的爱，不仅是要落实在奉养他们，而且要始终对他们和颜悦色，让他们真正能感觉到儿子对父母关爱的温暖。孔子的仁者爱人，虽有“泛爱众”之说，但也不是无原则的爱人，更不是爱所有的人。他的爱人是有原则的爱，如同他的恨人，也是有原则的恨。所以，“为仁”的另一个作用，是能够以正确的态度去爱人和恨人。而且在孔子看来，“唯仁者能好人，能恶人。”孔子讲“仁”，不仅讲“爱”，也讲“恶”。有原则的爱是“仁

8、”，有原则的“恶”同样是“仁”。这一点，实为孔子思想的精彩之处，《论语》中着墨不多，我们却不应忽视。《论语》中礼与仁的关系　　　　从最基本的意义上说,礼是外部规范、行为准则;仁是内心自觉,成德的志愿.仁固然是实质,礼却是一个"先验"(先于个人体验、知识、意愿)的