论马克思对哲学的自我理解.doc

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1、论马克思对哲学的自我理解　　摘要：在前唯物主义、旧唯物主义和新唯物主义三个不同时期，马克思关于哲学的自我理解呈现不同的内容。审视这些不同内容，在当代具看不可忽视的价值。　关键词：马克思；哲学观；马克思主义的本质；时代精神　　中图分类号：A811；B56.3　　文献标识码：A　　文章编号：1007―5194(2010)02―0185―04　　　　马克思的思想，有一个历史发展的过程，因此，马克思对哲学的自我理解，也有一个发展过程，在不同发展阶段，马克思关于哲学的自我意识呈现出不同的内容。审视这些不同的内容，既有助于消除对马克思思想的遮蔽和误解，也是对现实追寻真正的“时代精神精华”的要求

2、的回应，因而是一个不得不讨论的问题。　　　　一、前唯物主义时期马克思对哲学的自我理解　　　　1837年下半年，马克思在给父亲的信中说：“先前我读过黑格尔哲学的一些片段，我不喜欢它那种离奇古怪的调子”，“我从理想主义――顺便提一提，我曾拿它同康德和费希特的理想主义比较，并从中吸取营养”。理想主义，是对“应有”和“现有”关系的一种哲学理解，“应有”决定“现有”，“应有”是理想主义世界观的基本出发点。由于从理想主义中吸取营养，1837年4月以前的马克思没有“向现实本身寻求思想”，他自我意识到的哲学是一种“应然”哲学，即“应有”决定“现有”的哲学。在这种哲学认识的指导下，他花了很大力气搞了

3、一个法哲学体系，结果遇到了“严重的障碍”，以失败而告终。他在总结这一失败时说：“这里首先出现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间的严重对立，这种对立是唯心主义所固有的；它又成了拙劣的、错误划分的根源。开头我搞的是我慨然称之为法的形而上学的东西，也就是脱离了任何实际形式的原则、思维、定义，这一切都是按费希特的那一套，只不过我的东西比他的更现代化，内容更空洞而已，在这种情况下，数学独断论的不科学的形式从一开始就成了认识真理的障碍，在这种形式下，主体围绕着事物转，这样那样议论，可是事物本身并没有形成一种多方面展开的生动的东西”。　　1837年4月，马克思因病来到柏林郊区施特拉劳休养。

4、休养期间，马克思加入了“博士俱乐部”，在俱乐部成员的影响下，马克思研究了黑格尔的著作，于1837年四五月间转向了黑格尔主义这一“现代世界哲学”，开始从黑格尔的理念论的哲学观点出发来看待现实事物和批判旧事物以及论证新事物，形成了自己在黑格尔主义阶段关于哲学的自我理解。　　首先，马克思认为哲学是结合“具体情况”并根据“现存条件”加以阐明和发挥的理论。从“理想主义”向黑格尔主义的转变，虽然还没有突破唯心主义的范围，但这一转变对马克思哲学观的发展却具有重大意义。黑格尔哲学非常强调“客观性”而反对主观性，列宁称之为“颠倒的唯物主义”。马克思在转向黑格尔主义后，也确立了“客观性”的思想。他说：

5、“在研究国家生活现象时，很容易走入歧途，即忽视各种关系的客观本性，而用当事人的意志来解释一切。但是存在着这样一些关系，这些关系决定私人和个别政权代表者的行动，而且就像呼吸一样地不以他们为转移。只要我们一开始就站在这种客观立场上，我们就不会忽此忽彼地去寻找善意或恶意，而会在初看起来似乎只有人在活动的地方看到客观关系的作用”。因此，马克思强调要“从理想主义转向现实本身寻求思想”“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥”，真正的哲学也必须是结合“具体情况”并根据“现存条件”加以阐明和发挥的理论。只是囿于黑格尔的理念论，马克思也还是“颠倒的唯物主义”者，即认为“具体情况”和

6、“现存条件”不过是“世界精神的异化”。　　其次，马克思提出，“那种曾用工人的双手建筑起铁路的精神，现在在哲学家的头脑中树立哲学体系，哲学是精神(作为主体的理念)通过哲学家的头脑对自己的最高的自我意识，所以，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。这里的“时代精神”是作为理念的“世界精神”在一定历史阶段上的具体表现，哲学就是对理念的一定发展阶段的自我意识。现在有一部分人把马克思的“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”直接当作马克思主义的命题来引用，这是不严肃的。在其本来的意义上，马克思的这个命题是黑格尔主义的命题，是直接来自黑格尔的。黑格尔早就指出：“每一哲学都是它的时代的哲学”

7、，“是时代精神的实质的知识”，“是对时代精神的实质的思想”，“是这样一个形式：什么样的形式呢?它是最盛开的花朵。它是精神的整个形态的概念，它是整个客观环境的自觉和精神本质，它是时代精神，作为自己正在思维的精神”。把马克思的命题和黑格尔的命题一比较，很容易发现二者的一致性，就连文字表述也是极其相似的。　　再次，哲学是文明的活的灵魂，具有能动性，创造性。在黑格尔主义阶段，由于对“现实”问题的关注，马克思十分重视能动性、创造性的思想，十分重视对“现实”的批判和改造。他坚决反