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1、中国戏剧美学与《周易》姚文放,、易》还认为宇宙万物处于变化发展过程之中,才能生生不息、推陈出新,永远保持前进“”,历来有将戏曲作五经读的说法可见,`,和上升的势头旧新之谓盛德生生之谓“”作为五经之一的《周易》深得中国戏剧美学”,“”,易天地之大德曰生这是宇宙万物的生。,的重视人们或贯彻《周易》之精神开掘出戏,。机之所在大美之所在,;剧创作的美学规律或寻绎《周易》之要义用《周易》的上述思想为人们看待戏剧艺术;作阐发戏剧审美特征的根据或援引《周易》、、,。的发生发展过程提供了一种积极进取的方之立论以确证戏剧作品的审美
2、价值《周。,,,法论眼光诗变而为词词变而为曲此为定易》为中国戏剧美学提供了别一种视角开辟,,,。论人们普遍认为这种流变乃是时势使然了别一种论域、、折射着时代生活和社会心理等更为深刻的原《周易》确立了一种运动变化发展的哲。:“,,,因尤侗说诗变为词词变为曲北曲之又学它的一条基本精神便是将宇宙万物视为。,运动、变化、发展的过程,并将运动、变化、发变为南也辟朋夏葛者已忘其冬裘操吴舟者。。’,,③、、难强以越车也时则然矣金元之交北方展视为宇宙万物摆脱困境焕发生机日新其,、。“,少数民族入主中原强制性地推动了不同文德长盛不
3、衰的关键所在易穷则变变则,,”,少数民族所喜爱的歌舞和①这一簇言在《周易》中具有总化的碰撞和融会通通则久,。,说唱艺术其声韵节奏和风格情调都不是那纲的意义《周易》认为事物的变化并非由外“”,“”种浅斟低唱的词所能表现这就使得新的力推动而是由阴阳这一内在的基本矛盾相“”。:,“”,摩相荡而决定的一阴一阳之谓道,刚柔艺术样式曲的出现成为必要王世贞指出“,。,,”。曲者词之变自金元入主中国所用胡乐相推而生变化由于为共同的内在矛盾所决,,,定,所以“天下之动,贞夫一者也”,天之道、地嘈杂凄紧缓急之间词不能按乃更为新声。”
4、、、,,以媚之在戏曲这种表演艺术其营业性商之道人之道其理相通都处于变动不居的,`,,,,过程之中旧中则员月盈则食天地盈虚业性日渐增强之际观众的欣赏趣味和审美,,”,与时消息而况于人乎况于鬼神乎?②《周需要也日益显得不可抗拒有力地制约着文55,“,、,艺样式发生与之相适应的擅变词不快北耳问题上李渔所论较为精深周详颇有代表,’,,。,④而后肖北曲北曲不谐南耳而后肖南曲性他认为唯有革故鼎新才是戏剧创作的不.。,、。:“;便是势所必然由此可见词曲之变乃是顺天竭之源可久之道《周易》曰《革》去故也,,“,。’,“应人困穷而通
5、正合乎《周易》所论变通者《鼎》取新也⑨他的《闲情偶寄》标目以意”。”、“”、“”,趋时者也之旨取尖新变调脱套等皆旨在彰明其.:“,,;但是对于文艺进化不以人的意志为转移理他说变则新不变则腐变则活不变则。,,的必然规律并非所有的人都持肯定意见,关板至于传奇一道尤是新人耳目之事”“新“”、`,,,于词曲之变历来不乏愈变愈卑,.愈趋愈也者夭下事物之美称也而文章一道较之”,、,。,下之类贬辞这种胶柱鼓瑟抱残守网的文他物尤加倍焉戛戛乎陈言务去求新之谓,,、、,艺史观理所应当地遭到了人们的质疑和反也至于填词一道较之诗赋古文又
6、加倍,:“,。。”,驳李蛰指出诗何必古《选》文何必先秦焉那么戏剧求变求新的重要性何以更胜,,,,降而为六朝变而为近体又变而为传奇变于天下事呢?李渔一是沿用成说用释名训义,,,,:“而为院本为杂剧为《西厢曲》为《水浒传》的方法确认戏剧的特殊性古人呼剧本为,,`,,,,为今之举子业皆古今至文不可得而时势先传奇者因其事甚奇特未经人见而传之。’,“”。,⑤;后论也如果缺乏以动者尚其变的眼是以得名可见非奇不传新即奇之别名,`”,。”“,光那就违背了《周易》所悬的怪人之道势也明清间人们往往以无传不奇无奇不,,,传”的说法诊释
7、“传奇”之名体将裹足不前无所作为其结果简直不可思现了中国戏剧,、、:“,。以经验性直观性感议几侗说夭地变而世变世变而文变使美学特有的思维方式,,,往往表现出古典理性主义特有的世而不变则揖让之后无征诛征诛之后无封悟性见长,,。,,建封建之后无郡县郡县之后无割据矣使穿透力不失为把握事物本质的一种方法这,,,里文而不变而曲漠之后无誓浩誓浩之后无论用以说明戏剧以新奇为佳的要义再一次。,,,策论策之后无诗赋诗赋之后无词曲词曲证明了这一方法的有效性二是从戏剧的欣,。’,,“”之后无制义矣⑥反之如果在变之一字赏特点强调戏剧推陈
8、出新的必要性如果说,,上立定脚跟那么看待文艺进化过程则古大诗词欣赏主要是个体接受行为的话那么戏,,,可不必高今大可不必卑戏曲虽然晚出于诗剧欣赏则主要是一种群体接受行为千人共,,,“,,词但完全能够以其特有的艺术个性和审美见万人共见一经传播演过数番即觉听价值与诗词同列于夭壤之间而并称不朽。象熟之言,难于复听”,从而对于戏剧的新奇性,,,“,汤显祖的《牡丹亭》在文艺史上便可谓
