《尸子》真伪考辨.pdf

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1、第34卷第5期绥化学院学报2014年5月Vo1．34No．5JournalofSuihuaUniversityMav．2014《尸子》真伪考辨郭强(河南大学文学院河南开封475001)摘要：《尸子》为先秦重要典籍，至南宋全书散佚，幸后人载录并辑佚，才得窥其大概。前贤时人认为现存《尸子》为伪书，给《尸子》研究带来许多困难。综合诸家的研究，立足《尸子》文本考证《尸子》确为先秦典籍，并非伪书。关键词：《尸子》；真伪；文本中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：2095—0438(2014)05—0045—04

2、《尸子》一书仅存辑本，后人对其真伪争论颉秦相商君师之。鞅死，佼逃人蜀。”Ⅲ’《隋书·经颃已久。因此很有必要对已有之争论进行考辨，籍志》卷三：“尸子二十卷，目一卷。梁十九卷。秦相重新认识《尸子》。卫鞅上客尸佼撰。”【3通过以上文献记载，可以肯定：先秦确实存在《尸子》一书，其作者为尸佼。但是，刘向《孙卿书录》云：“楚有尸子、长卢子、芋子，皆著书，然非先王之法也，皆不循孑L氏据《史记·孟子苟卿列传》载：“楚有尸子、长之术。”此语引起学界对《尸子》真伪的大争卢⋯⋯世多有其书。”[1](P2349)可见《尸子》一书不仅论

3、。刘勰谓：“尸佼尉缭，术通而文钝。”【清汪继存在，且于西汉流传甚广。《史记集解》引《别录》培云：“今原书散佚，未究大怕，诸家征说，率皆采日：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人撷精华，翦落枝叶，单词胜谊，转可宝爱。其书原也，名佼，秦相卫鞅客也。⋯⋯商君被刑，佼恐被本，先民时有窃取，后出诸子又或餐挹其中，传相诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书。”【㈣《史记蹈袭。”嘲李贤谓：“尸子二十篇，十九篇陈仁义道索隐》按：“尸子名佼，音绞，晋人。”[11(P23,1．9)又班固德之纪，一篇言九州险阻，水泉所起。”喇勰、《汉

4、书·艺文志》著录：“尸子二十篇。名佼，鲁人，汪继培均认为《尸子》兼采百家，而李贤则认为阐收稿日期：2013—12一O1作者简介：郭强(1986一)，男，山东淄博人，河南大学文学院2012级古代文学硕士研究生，研究方向：先秦文学。45释儒家教义，应属儒家。此与刘向的所言截然相法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐被反。何以对一书内容说法各异呢?最早对辑本《尸诛，乃亡逃人蜀。自为造此二十篇书，凡六万余子》提出质疑者为阮元：“隐五年、桓六(九)年并言。卒，因葬蜀。”[1](F2349)从其叙述可知：尸子人蜀引《尸子

5、》说者谓即尸佼。佼为秦相商鞅客，鞅被前，与商鞅谋事；入蜀后，编撰了《尸子》。据此，可刑后，遂逃入蜀，而预为征引，必无是事。或传中以将尸子一生分为人蜀前和人蜀后两个阶段。所言非尸佼也。”[8]阮元结合尸佼的事迹认为入蜀前，尸子与商鞅谋事画计、立法理民。商《春秋谷梁传》中所言非尸佼，应另有其人。随后鞅属典型的法家人物，故尸子前期处于法家环境张西堂在《尸子考证》中认为刘向和李贤所言均中，思想以法家为主。商鞅披刑之后，尸子怕被牵可信，认为历史上有两尸子，一为商君师，一为儒连，逃人蜀国。估计此事让尸子感触颇深，对法家家后

6、辈。此观点有人认同，徐文武认为：“先秦时思想有了更加深刻的认识，意识到法家之弊端，期曾经有两种书名为《尸子》的古籍。其一为鲁并开始寻求一种更为合理的思想。此变化可从《尸子》，鲁人尸佼所著，作于战国中期，受法家思《尸子》文本中得到进一步说明。想的影响，具有‘非儒’的思想倾向；其二是楚《尸《尸子·广泽》篇云：子》，楚国尸姓学者所著，作于战国晚期，受黄老墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，道家思想影响，具有‘兼儒’的思想倾向。鲁《尸列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也数世矣而子》早佚，今存辑本《尸子》是楚《尸子》。

7、”22)由于已，皆奔于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、刘向及李贤的话，后人推断出了两个尸子。溥、介、纯、夏、憔、冢、旺、畈，皆大也，十有余名而实际上，上述刘向所言，恰恰体现出《尸子》实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平易、别囿，一实在战国末期学术思想的趋势：兼儒墨、合名法。与也，则无相非也。[121(v37)此前诸家各自成派颇有不同，刘向所言应旨在突此为春秋战国学术之总结，中有三处成为后出《尸子》其别具一格的独创性。李贤所说则侧重人断定《尸子》是否伪作的依据。《尸子》中的主导思想。后人将刘向及李贤的话截

8、第一，诸子的排序。中国自古讲究礼仪顺序，然对立，继而推断曾有两位尸子，假使另有一尸学者便认为《尸子》必定也会遵循此法则。张西堂子，为何古籍中没有任何记载呢?孙次舟认为：据此认为：“把孔夫子列在第二位，让墨子坐第一“《史记孟苟传》刘向《别录》《汉书·古今人表》，以把交椅，⋯⋯这很不像是陈仁义之纪的尸子，倒及《艺文志》所言之尸子，实为一人，即商鞅之师像与商君合作的一人。⋯⋯尸子本列杂家，但