乔春洋：话说文化模式.doc

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1、乔春洋：话说文化模式乔春洋：话说文化模式　　文化模式理论最妆是由美国文化人类学家克罗伯和克拉克洪在对文化进行广泛而深入的研究后提出的。他们认为：“文化是由各种外显和内隐的行为模式构成的。这些行为模式是通过符号习得和传播的，它们构成了人类群体的独特成就，其中包括体现在人工制品方面的成就。文化的本质是由传统的（即历史衍生的和选择的）观点，尤其是其所附带的价值观构成的。文化体系从一方面来讲，可被视为进一步行动的制约国素。“　　在克罗伯和克拉克洪的推动下，文化模式理论在美国盛极一时，许多人类学家都对文化模式理论作了进一步的阐发，如萨丕尔、罗丝·本尼迪克特、怀特

2、、贝特森等。其中对文化模式理论贡献最大的应数本尼迪克特。正是她在1934年出版的《文化模式》一书中正式提出了“文化模式”这一概念。本尼迪克特指出：“一种文化，就像一个人，或多或少有一种思想与行为的一致模式。每一文化之内，总有一些特别的，没有为其他类型的社会分享的目的。在对这些目的的服从过程中，每一民族越来越深入地强化着它们的经验，并且与这些内驱力的紧迫性相适应，行为的异质项就会采取愈来愈一致的形式。当那些最不协调的行为被完全整合的文化接受后，它们常常通过最不可能的变化而使它们自己代表了该文化的具体目标。”她认为文化的发展是一个整合的过程，在历史的发展中

3、，一些文化物质被选择、吸收，渐渐规范化、制度化、合理化，并被强化为人的心理特征和行为特征；另一些文化物质被抑制、排除、扬弃，失去了整体意义和价值。文化的这种内聚和整合就渐渐形成一种风格，一种理想，一种心理的和行为的模式。她还认为，不同民族和社会有不同的文化模式，每一种文化模式都有自己的特色和价值取向即潜在的价值意识。由此可见，本尼迪克特所说的文化模式实际上是一种文化的整体意义和价值，因此可以称之为“价值模式”。如果说本尼迪克特论述了文化模式的形成及其整合的特点，那么克罗伯则以高度的概括对文化模式进行了界定：文化模式是那些赋予任何文化连贯一致与计划之内部

4、关系之安排或体系，并使它免于仅只漫无目的的事物之累积而已。可见，他强调，文化模式是文化内部保持其连续性、一致性的安排或体系。　　文化模式的存在与集体无意识有关。现代人自出生之日起，便不断地接受他所处的文化模式的潜移默化的模塑。凡符合这一模式的行为、思想等，均受到习俗、道德、舆论等的肯定，从而促进他与这一模式趋同；反之，则受到习俗、道德、舆论等的制约，从而限制他与这一模式的背离。这样久而久之，在这一模式的框架里，他就能循众人之规，蹈集体之矩。文化模式则以这种方式时时处处模塑着模式中的每一个成员。一种模式一俟形成，就会沿着自己的轨道演进，只有强大的外来影响

5、或内部激变才会使其脱离原来的轨道。而置身于这模式的成员，不由自主地与其取同。应当指出，文化模式的取同性，并不意味着同一文化模式成员在文化模式的一切方面都完全一致。取同性是就文化模式的基本特征而言，在非基本特征方面，是有差异的。即使对基本特征的取同，也有程度的不同。取同而同中有异，是个人取同性的必然现象。这是因为文化就其性质而言是一个极为复杂的体系，一种文化的成员，不论其活动如何广泛，也无法涉及自己文化的一切方面，因此不可能与自己文化模式的一切方面取同。此外，文化模式内部有层次性、地域性的特点。同一文化模式里的成员，不仅有性别、年龄、社会地位、受教育程度

6、等的差异，还有居住地域的差异。这些差异必然会导致不同的成员对自己文化模式的取向表现出差异性。　　中国文化社会学者司马云杰也认为，文化模式对人的价值观念有“价值定向”的作用。文化的各种要素如经验、知识、风俗、信仰、传统等，是一个民族、一个社会赖以维持生存和发展的基础。人们将这些赖以生存的文化要素规范化、制度化、法律化、神圣化，就变成了人们尊崇的文化模式。这种文化模式被社会全体成员所共同认可和接受之后，就具有了超越个体价值观念的性质，形成了社会群体共同的价值观念和价值模式。人们只有按照文化模式所确定的价值标准进行选择，才是合法的、规范的，才为社会多数成员所

7、接受和承认；否则，个人选择本身便被社会视为无价值的，甚至会遭到打击与排斥，这就是文化模式的排他性质。文化模式的排他性质还表现在对其他文化的吸收与排斥，也以自身的价值尺度而定。按照自己的文化模式所提供的框架去理解和评价他人的文化是文化甄别中的一个不可避免的过程，人们往往用自己的文化作为解释其他文化的工具。这种做法的危险是，由于一个特定民族与社会文化的范围是狭窄的，因此很难全面地、客观地理解来自另一个民族和社会的文化模式。人们经常错误地理解和解释来自另一个文化环境中的人们，人们经常倾向于吸收与自己文化相类似的文化。第1页第2页