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1、求是学刊年第期从抽象主体性到科学主体性刘森林,拙文《论马克思哲学的主体性》在《求是学刊》年第期刊发后唐克俭同志曾经。,撰文批评鉴于马克思哲学的主体性这一题目的现实价值和内容的复杂本文无意在有限版面内就批评提出的问题予以逐个具体答复,倒想继续探讨以前未及澄清的两个问题马克思从抽象主体性向科学主体性转变的逻辑关键何在与此相关,马克思的理性精神对其犷主体性昭示了什么,“”“正如卢卡奇所谓自康德以来的现代哲学拒绝承认世界是某种已出现,或例如由上帝所创造的与已知的主体无关的东西而情愿把它想象为它自己’,。“”的产物从主体性角度理解外在世界是现
2、代哲学取得的一个抽象但却积极的成果,这个成果迄黑格尔为止都是建立在自身尚需确证的某种先验东西基础之上的。对这个成果的继承吸收、批判改造就反映出马克思哲学主体性建构的过程与风貌。马克思的哲学活动是以青年黑格尔派阐释的黑格尔哲学为出发点的。这种哲学虽弘扬主体性,但其根据却在理念或理性。曾被休漠批判过的“理性”作为不可追究和不言而喻的前提构成了黑氏哲学主体性的最终根据和原因。“理性出现在世界上,它具有绝对信心”。“”,去建立主观性和客观世界的统一因为它具有一种内在的冲力这种冲力的两重运动使理性在与实存的对立中实现自己,使实存理性化。所谓抽
3、象的主体性,就是指没有为、、,主体性提供一个现实基础切实可行的实现手段方式和步骤没有为主体性作出科学说,。。明并因此常常包含有内在理论矛盾黑格尔哲学的主体性正是典型的抽象主体性它把应诉诸历史实践批判的理性当作主体性不可追究的基础。虽然黑氏说过理念“得彻底地现”,“”,、在甚至即存在于每一个人的意识里但对于作为哲学出发点最终根据和不言而喻的,前提的理性来说他实际上把真正主体人所拥有的东西在理论建构中提升为超越或脱离了人甚至与人对立的抽象存在。理性—在实存世界中的自我实现没有什么理由,是绝对,必然的理性的狡计它在历史运行中于是就作为一种
4、不管人对它如何都绝对按神秘规。“”,律自我实现的绝对实体构成主体性力量真正主体的拥有被抽象为主体而真正主体成“”。了这种主体的一种工具黑格尔试图给理性主体性以科学基础即按照胚胎渐成说模式认定理性内在运动中蕴有一种预成或既成的自然规律的企图更强化了人对理性的工具。,。性认定历史发展依据预成的理性样式进行势必大大损害人对发展的主体性功能理性、、、,主体性走进了对抗限制压抑取缔甚至反对真正人的主体性的死胡同这是抽象主体性的内在矛盾和理论困境。但是,当布鲁诺鲍威尔突出理性的自我意识方面,把自我意识视为历史的原本内核和行动原动力时,青年马克思
5、也曾受过他的影响。博士论文中的马克一一,,思正把自我意识视作至上主体莱茵报时期的他仍然以自由理性为武器把自由理性作为“”“”,应有的东西用以抨击现有的东西理性为他从事哲学批判的主体性思路提供着最终依据。接触现实招致的理性与利益的矛盾促使马克思从国家学说入手对理性至上论产生怀一。、。疑继而予以批判批判意味着对作为绝对前提至上原则和最终依据的理性的抛弃鉴于“,’,,在黑格尔那儿理性的专横仍未被触动它丝毫也没有被取代这种抛弃就构成了马克。,“思建构科学主体性哲学的第一步在国家本质问题上他剥离掉抽象理性而视国家为现”。“”,“实的人的创造物
6、他认识到黑格尔哲学的主体性以理性为现实的主体并把它的客体”。“”,“化作为自己的研究对象如果说黑氏没有把现实的存在物看做无限物的真正主体不,’,,,“”是国家制度创造人民而是人民创造国家制度那么现实的人作为真正主体依然是、、。一个抽象物即以理性意志爱等属性联接为类的自然性存在一直到《年经济学哲,“”“”、学手稿》类本质和理想化劳动作为现实的人之为人的东西仍是一种应有或评价真。“”“”正现实存在的异化的人的先验假足应存之人与实存之人在《手稿》中形成应有与实。、、存二重分裂的顶点人对历史的主体性仍以理性理想化劳动非异化本性这些先验假定。
7、,为落脚点真正剥离掉先验假定在理论上完全现实地看待作为主体的人是《关于费尔巴、。,哈的提纲》中达到的在既定自然基础上于一定社会关系中从事实践活动的主体自此马克思把认识人的中心从凭依先验假定搭架起的理想人对实存的应该优先性转向具体社会关系和客观力量框架对现实的人的限定、束缚和规范,即从抽象主体性转向现实受动性。“”,,所谓归返是以唯物主义为参考系而言的即马克思把主体性建构在自然条件和社会关系框架的客观实践基础上后,其理论着眼点转向主体在客观力量因素面前的受动性。在这个转变发生的当时,作为科学主体性理论论证的下述问题仍未解决人对历史的主
8、体创造性何以可能如何走出否定主体创造性的理论误区主体性以何种途径、由那些主体以何种方式进行在年的前一年,马克思通过历史研究并受到埃德加·鲍威尔在无组织的无产者,。那儿寻找主体力量的启发已在有组织的无产阶级身上找到了变革的主体力量除了组
