太极拳的有为与无为-论文.pdf

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1、-传统国术太极拳的有为与无为。翁心诚太极拳是有为拳、无为拳、无不为拳，简言之是不为而为，为而不为，如能运用与达到此种原则与境界，则必定效果彰显，奥妙殊胜，福慧尽享。因而太极拳既是缘拳又是福拳。那么究竟如何贯彻这一原则并达到这一境界呢?一、有所为是切入点所谓有所为是指有心意的运用，有套路的排布有动作的演练，有呼吸的参与．有基本的规矩与要求的落实。运用心意的主宰作用，是这几项的核心，是不可忽视的有为之法。这种作用主要体现在动作伊始意先行、动作运行意伴随、动作转换意不断。用意的有为法不外乎四种：一念代万念，动作观想，精神假借及语言诱

2、导。这个看似简单实则难，运用起来内容丰富。习拳者在用意上最易出现两种偏差，一是“全心全意”，因执著而迷妄；一是散乱浮泛，心意分散。我们强调精神集中，敛神内收，而实际很难落实，这是由于开始练拳顾及太多，诸如调控身心，心静体松，中正安舒，头悬颈竖，舌抵上颚，膝盖前倾，脊椎抻拔，呼吸匀缓等，这是对身体本身的要求．这种要求不能孤立单独进行，必须在某个乃至一切动作中协调进行。调整这种偏差的方法是：在“一”中练一切；在一切中练“一”。具体操作如下。养生月刊1l13传统国术1．练“一”即任选一个自己喜爱的动作，反复习练这个动作里的精魂神髓。

3、首先将调和身心中正安舒、清心正意、全身放松、开呼合吸、动静相宜、阴阳互转、刚柔相济、蓄润VI水等贯串于你所喜爱的动作里，揣摩这个动作里的基本原则与要求，使太极拳的原理与方法贯串于这个动作中，使这个简单的动作内涵丰富，深蕴淳厚。接着，要考虑前人总结的诀窍化为动作里的灵魂。前人对太极拳的哲理性总结不是局部经验，而是整体经验，不是个别小结而是全局性总结。这种经验是用几代人生命换来的，十分珍贵，因而化为己有、为我所用需要一个艰苦的学习与探索过程。如杨健侯神意气合一：杨澄甫十要；武当丹派的脐轮转、丹田磨、腰脊旋；陈式的螺旋缠丝：王培生的

4、以窍行拳、“六球”运转等都有很好的效果，如能在某一动作中认真落实其窍诀中的一项，就可牵连、扯带、提升多个窍诀。拳昧自然浓厚，拳趣必定升登，拳品必定升华，这就是余之所言练“一”。2．练“一切”。太极拳的主要原理、原则、窍诀详说就那么几十条，简说一条：天、拳、我合一。关注了天道、人道、拳道的共同点，就可以练出水平。再简一点就一个字“和”。阴阳要中和，心态要平和，拳我要协和，动作要柔和，呼吸要缓和，身体各部分要调和，神经、经络要稳和等，如若在一切动作中练到了这些“和”，散乱跑了，烦恼没了，僵拙克服了，旧习气消磨了。身心将变得自然自由

5、、轻松自在，这是练一切中练了一．就叫练“一切”。3．“一”与“一切”不可分离．相互制约螺旋上升。“得其一万事毕”是讲的终极效果。实际操作一与一切是相互促进。必须有几个来回．才能达高一级的一即一切、一切即一之境。比如我们练武当派的白鹤亮翅，这个招式可分解为抱劲、旋腕转胯、拔腰展翅、松沉亮翅以及一气贯穿过渡。初练懂招式，熟动作，再练练沉劲，懂劲路，再练则要落实用意用力，循经合脉、丹田内转、腰脊主宰、气运四梢等。这个“一”完成一切没有?只能说开头不错，距完成一切尚养生月刊蔓。一㈡—一传统国术远。还必须以此招式为经验迁移到整体套路，继

6、而每个招式都浸漫了“法雨妙乳”，转回来，又促使“白鹤亮翅”的羽化升登，这个“一”就比初绐的“一”高了档次，升了境界。这个“一”中练的一切，含主要原则、原理、窍诀等也相应高了档次，升了境界，拳趣拳味又向前进了，此中“三昧”非言语能表达，因而不可思议。二、体悟窍诀是有所为的深入和扩展，是初悟太极拳味的根本，不进入这一步则不能体会太极拳的精妙与特趣。太极拳的窍诀表达，尽管祖师大德、行家里手有不同的语言外壳与形象载体，但实质性的就那么几条。以笔者的体悟言：走弧划圈、循经合脉、脐轮转圈，丹田磨气、腰脊旋转、摸风沉踩，呼吸深匀、进七阻三、

7、运气四梢、内劲整合、阴阳虚实、呼吸以踵、蓄润口水、内气鼓荡等最重要。再说简一点则是内外三合、天拳我合一。说这些窍诀仍属有为法就在于它必须在动作熟悉、套路熟练的基础上，从心灵的理会到实训的感悟再到动作的升华，要有多次重复往返，才能逐步内外二化，出神人化。因此练拳要持之以恒，要专心不二，要学拳理，要悟道明理。以阴阳虚实为例，一个动作的粗略与细微都要体现阴阳与虚实的转换。岂是一月二月所掌控的?有位武术家以孙禄堂先生仅学了四天便创造了孙氏太极拳为例，认为三个月可以学会太极拳是一种武断与偏狭。孙禄堂先生在创孙氏太极前已是赫赫有名的武术家

8、，练形意、八卦、少林等二十年之久，胸存丘壑，精熟内外二家窍诀。且功力高超。没有这个基础是绝对不可能几天便能创编孙氏太极的。三、从有为到无为从有为发展到熟练生巧。接近神明之境时，必须过渡到无为之境。这种无为包括无意识主宰和运用、无套路的排布与演练，无有基本的规矩与要求、无呼吸的