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1、(哲学研究》1999年第8期)略论传统思维方式在近代的转换陈曼娜传统文化心理结构,随着近代的社会转型和文化变迁,其整体结构与具体功能都发生了重要的转换。这种转换,有许多表现,其中情感方式与行为方式作为显性与外化的结构形态,,;最容易被我们认识思维方式与人格追求方式作为隐性与内在的结构形态则往往被我们忽。,,略然而后者的转换在整个文化心理结构乃至近代文化的变迁中都有着不可低估的重要。,,意义为此本文试以传统思维方式在近代的转换为切入点以求观照与把握整个传统文化心理结构在近代转型的基本特征和某些带规律性
2、的东西,然后以思维方式的转换的得失作结。中国在近代国门开启以后相当长一段时间内,传统的思维方式依然保持着以往固有的形。“”、“态这从鸦片战争后魏源的师夷制夷式的思维方式和19世纪六七十年代洋务派的中”,、,体西用思维方式以及八九十年代早期维新派的思维方式看似乎都没有超越直觉体悟。,,与实用经验型的思维方式19世纪九十年代尤其是甲午战争以后西学东渐经历了半个多世纪的积累,西方近代科学的传播已相当广泛。自此,传统思维方式的变革才真正开始了。对于传统思维方式最早提出质疑和洁难的,是被誉“西学第一人”的近代
3、启蒙学者严复。严复认为西方近代科学的发展,得益于科学的方法论,即他所说的“科学正鹊在成外摘之故。,,,,”。,⋯⋯西学之所以翔实天函日启民智滋开而一切皆归于有用者正以此耳相比之下“,,,中国旧学之所以多无补者其外搐(即演绎推理)非不为也为之又未尝不如法也第其所本者,大抵心成之说,持之似有故,言之似成理,媛妹者以古训而严之,初何尝取其公例,”。,而一考其所推概者之诚妄乎?此学术之所以多诬而国计民生之所以病也也就是说传统,,“”的思维方式中虽有演绎推理但缺乏演绎推理的大前提即由逻辑归纳得来的公例(规律。
4、,“”,“。”性的结论)于是就只好依据一个心成(直觉体悟)之说或是依据古训进行思维、、“,:”这种忽视逻辑归纳只讲直觉体悟失却公例前提的中国式的演绎思维其实质在于“,。”,其例之立根于臆造而非帝测之所会通故也(<穆勒名学>按语》)因此严复十分注重,,于西方逻辑学的译介他先后翻译了《穆勒名学》上半部和耶芳斯的《名学浅说》并通过逻辑学会以及各种演讲场合,向中国的思想界系统地介绍西方的逻辑学,包括归纳法和演绎法。,,严复不愧是近代著名的启蒙大师他深知整个社会文化的变革必须以思维方式的变革,,,为支撑这正像
5、西方科学成就的背后蕴藏着科学的思维方式逻辑学一样因此他强调“,,—,”科学的思维方式和方法论是一切法之法一切学之学要学习西方的近代科学必须首先·····。,:“掌握西方科学的方法论和思维方式1895年他在《救亡决论》一文中说西学格致一67,,,。,;理之明一法之立必验之物物事事而皆然而后定之为不易其所验也贵多故博大其,,,,。”;收效也必恒故悠久其究极也必道通为一左右逢原故高明经过严复不遗余力的宣传介绍,西方以经验归纳派为代表的逻辑思维方式,开始在中国的学术思想界广为流布。近代的著名学者章太炎,也十
6、分重视思维方式的变革。章太炎是继严复的译介之后,在。,自己的论著中率先运用科学思维方式的学者他在《无神论》一文中以形式逻辑的论证方法批判基督教教义。不过,章太炎在接受西方形式逻辑时,与严复大异其趣。严复重归纳法,而章太炎重演绎法。章太炎还把东方的两大逻辑体系印度的因明和中国的墨辨,与西方,,—。亚里士多德的三段论做了综合比较从中吸纳与会通逐步形成了自己的逻辑思想体系《语。,言缘起说》和《原名》是其逻辑思想的代表作章太炎关于思维方式变革的致思路向已不囿于形式逻辑,而是将探索的范围推及到高一级的程度。在
7、学术研究中较早运用归纳法的,还有梁启超。梁启超将这一新方法应用于历史研究。他,,在《中国历史研究法》里以研究中国古代西周时期的部落分布情况为例详细介绍了运用归纳法的具体步骤:“观察”、“搜集史料”、“综合比较,最后求得真相”。胡适是近代思维方式变革中建树颇著的殿军。首先,他继严复、章太炎之后,对二者在逻辑学上的偏颇给以融会与反拨。胡适强调归纳与演绎的相互作用。他说,近代以来科学家与哲学家“渐渐明白科学方法不单是归纳法,是演绎和归纳相互为用的,忽而归纳,忽而演,,,;绎忽而又归纳时而由个体事物到全称的
8、通则时而由全称的通则到个体的事实都是不”。,可少的(清代学者的治学方法)并认为清代的朴学家在其治学实践中就做到了归纳与演绎的结合。其次,胡适在科学方法论的介绍上十分重视近代的实证、实验精神。在胡适之,,,:“,前严复在介绍西方逻辑学的同时已对培根的实证思想给以很高评价他说制器之备,,,;;;可求其本于奈端舟车之神可推其原于瓦德用电之利则法拉第之功也民生之寿则。,。”哈尔斐之业也而二百年学运昌明则又不得不以柏庚氏(培根)之摧陷廊清之功为称首,(严复集》)并对斯宾塞以综合
