《清代北京竹枝词》杂识-论文.pdf

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1、《清代北京竹枝词》杂识0郭宝光[苏州大学文学院，江苏苏州215325]O彭义[镇江图书馆，江苏镇江212050]～一搬一柳一飙一姗一观一焖一《清代北京竹枝词》是一部将清人所作十三种关于北京风物、史实的竹枝词作品合刻的小册子，其作者多署字号，难知其详，而书中也颇有未尝刊刻、只有抄本者。其中只有《燕九竹枝词》的作者之一孔尚任名气较大。《京都竹枝词》的作者杨米人是乾隆年间桐城派的作家之一，本名杨瑛昶，《竹枝词》整理本的《前言》中未提，《中华竹枝词》的作者介绍则作“杨映昶”，《晚晴辚寺汇》卷一。三及孙殿起《贩书偶记续编》集部别集类《不易居诗钞》下均作“杨瑛昶”，似以“瑛”字为

2、是。又《增补都门杂咏》的李静山，《清人室名别称字号索引》中字号为静山而姓李者有李崧、李士麟二人，未知孰是。与哆西复侬氏合撰《都门纪变百咏》的青村杞庐氏，《清人室名别称字号索引》列其名为庄礼本。又有一个以在《草珠一串》中写下“闲谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”而闻名于后世的得硕亭，未知其号就是“得硕亭”还是姓得而以“硕亭”为号，又或本是旗人而以“得”字冠名，作《增补都门杂咏》的李静山在序中称之为“硕亭得老夫子”，不知是玩笑还是正经话。路工在《前言》里说：“这些竹枝词，作为诗歌去阅读，我认为没有值得赞不绝口的作品，但是它的语言比较通俗，反映了各个不同时代的生活状况。”①就“

3、竹枝词”这一诗体来说，清代北京竹枝词的创作风格上与之前的作品也有所不同，似乎值得一说。任半塘在《竹枝考》中说：“《竹枝》民歌中，七言四句的出于蜀；二句的较早，应为四句之源。另有长短句唐曲子日《竹枝子》，与民歌无关。⋯⋯民歌就叫《竹枝》，无‘词’字。‘词’是‘辞’的同音简体字，不是‘赵宋词业’的‘词’，不相混。”后来相传较多的则是七言四句的一种，《清代北京竹枝词》十三种所收实际上都是七言四句。《竹枝考》(亦见《唐声诗》下卷)述其大要云：(创始)盛唐以前已行，中唐刘禹锡倡为民歌体。(名解)其始或手持竹枝以舞，故名。(别名)《竹枝曲》《竹枝词》《竹枝歌》《竹歌》。(音调)民

4、歌合黄钟羽。(调略)七言、四句，二十八字，三平韵。每句四字下及句尾，均有和声。(律要)传辞或仿歌谣，带拗格，或作七绝近体。(体别)以早期辞为初体，以民歌拗格为常体，以七绝为别体。这些在后来的《清代北京竹枝词》中多已不可复见：《唐声诗》下卷说：“宋人如黄庭坚等，对此调颇愿倚声，重视中唐拗格，并不忘和声。自此以后之《竹枝》皆普通七绝前冠调名而已。”工《前言》中又说：“自唐代刘禹锡以后，写竹枝词的人很多。元代杨维桢编的‘西湖倡和竹枝词’，还有民歌的色彩。以后明、清两代，文人所写的竹枝词，逐渐离开民歌的本色，成为文人手中的诗体了。”④明人郝璧在谈自己作的竹枝词时说：“合喙之呜

5、，只宜溷俗自为；舟中宝宝，花上盈盈，缶歌耳熟，伫能使胡旋起舞，斯巴人自娱耳。执声律而言之，余竽且遁矣。”@清代北京竹枝词自然也不能歌舞，而更多的是一种普通文人描绘风物、嘲讽世情的游戏之作。但究其大概，描绘风物、嘲讽世情并非竹枝词的基本格调。刘禹锡《竹枝》自序云：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平。里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多为贵。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧伫不可分，而含思婉转，有《淇奥》之艳音。”⑥任半塘解“艳音”为尾音ii'我则怀疑此句承“含思婉转”之下，“《淇奥》之艳音”盖谓其词意如“有匪君子，终不可谖兮”之类耳

6、(毛《传》：“谖，忘也。”)。因此《乐府诗集》卷八一引此节／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW／博士之声60时改作“含思婉转，有淇濮之艳焉”，以“淇濮”为“淇奥”，舞，杀敌原来不用兵。是明明以“艳”为男女之绮情了；而刘禹锡又方以屈原之军机堂上铁弹飞，禁御沉沉昼掩扉。多病可怜枢密作《九歌》，《九歌》也是以男女J晴思迎接鬼神的。所以竹使，白头留值不能归。枝词作品的主要内容就是男女爱情，包括由此引申开去银刀簇拥大司徒，复壁藏人事有无。大狱全凭神语的夫妇、狭邪之类，并不广泛地描绘风物，明以前的作品定，岂知神语总模糊。大略如是，明以后的作品也仍以此为重要内容之一，这兰

7、陵忧患生的《京华百二竹枝词》和吾庐孺的《京在《中华竹枝词》中是可以看到的。《清代北京竹枝词》十华噱慨竹枝词》均创作于上世纪初，时当维新之世，其诗三种，其涉及内容包括市井常见的官吏、文士、商贩、工也带来了不少维新气象，可见当时变法改良之深入人匠、妇女、方外、优伶诸色人等，节令、饮馔、服饰、言谈各心；而序中仍署宣统年号，似乎又并非革命党的支持者。种风习。当然也会因作者的地位、环境、喜好的不同而有诗中对诸种新风气有一种发自内心的赞赏，只是《百二某些差别，比如佚名的《都门竹枝词》几乎全写官场，竹枝词》大致是较直接的描述、品评，读起来了无余味。西复侬氏、青村杞