魏晋南北朝时期教育思潮的演变.pdf

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1、科学论坛潦魏晋南北朝时期教育思潮的演变王书敬王娜(淄博职业学院旅游管理系山东淄博255314)摘要：魏晋南北朝时期社会动荡不安，思想学术活跃而繁荣。伴随着儒家完美人格的分裂，兴起了思想解放的潮流。以“竹林七贤”为代表的知识分子通过不修边幅、避世不仕、恬淡养性表达自己的不满和抗争。由于官学衰废，教育的重心由国家转向家庭，颜之推及其《颜氏家iJt1)>留给后人许多启发与思考。关键词：人格分裂；清议：魏晋风骨；颜氏家训从汉代末年开始，社会动荡不安，世事纷争频繁，在接下来三百七十年在那纠结吧。曲意逢迎非所愿且伤面子，洁身自好不可能还饿肚子，进亦忧，的时间里，经济、文化的重心开始向南推移。

2、该时期思想学术、文学艺术空间退亦忧，是为第一重‘分裂”。活跃，教育内容、教育形式有重大变革，各地区教育有较大差异且极具特色，其次是性与才的分裂，这是人格的内部分裂。在性与才的问题上，存在构成了一副文化、思想、教育的多彩画卷。着不用的主张。主同者认为性是本质，才是外观，因此这种观点实际上还是一、“人格分裂”与清议之风名实之争，认为名与实应当一致。主异者则以操行品德释性，以智慧才能释魏晋南北朝时期，社会剧烈动荡，是“时将大变，世将大革”的时代。晋结才，一个完美的人格应足两者合一的，所谓贤人就足德、智合一的人才。很显束了三国鼎立后，旋即分裂为北方的西晋和南方的东晋，西晋又经历了前然，这

3、种理想人格的要求在当时的社会条件下行不通了。为了现实斗争的需秦、北魏、东魏、北齐，东晋则是宋、齐、梁、陈轮番登场。政权的不稳定给黎民要，曹操首先提倡“唯才是举”，曹魏时期主张先才后德的理论占上风。魏后百姓带来无尽灾难的同时，更瓦解了汉代以来儒家推崇强调的“正统”与“规期卢毓提出过‘先举性行而后言才”的相反意见。可见才性分裂依旧是悬而范”。“名实相副，德才兼备，表里如一”的儒家完美人格被血淋淋的屠杀和赤末决的大难题。这种选举标准的变化不定及标准本身体现的人格二重分裂，裸裸的掠夺彻底打碎，由外及内发生了二重分裂。常使求仕的士人们处于惶恐不安之中。首先是名与实的分裂，这是人格的表层分裂

4、。儒家讲求名实相副，名实接下来则是第三重分裂，就是性(操行品德)自身的分裂一‘忠”与‘致。可魏晋时期“有其名无其实”却是大有市场。他们善于伪装‘幽而如明、“孝”的分裂。儒家操行品德的核心概念就是忠与孝，所谓‘在家为孝子，辅国躁而如静，欲而如-止，跛而如正”；他们热衷于名“无而求有，少而求多，迟而为忠臣”，如一体之两面，不可分割，由孝出发而到忠，由忠追溯回到孝。而当求速”，为达目的不择手段，不看过程只看结果。因此出现了推选出来的“秀政者的自身行为恰恰亵渎了儒家这一核心价值理念。汉魏呼喊的是以“孝”才”不识字，荐举的“孝子”不养爹，“刚正清廉”的官员藏污纳垢，所谓的“良治天下的口号，

5、而实际上是靠武力、杀伐获取治权，“忠”是很难说出口的。孔臣高将懦如鸡。孔子所讲的“不患无位，患所以立’’落伍了，时下讲的足融之于曹操，嵇康之于司马懿实际上是‘不忠”，町被杀的理由却是“不孝”的“患无位，不患所以立”。求名背后的动因是求利，因为“求”的过程艰辛且付罪名。至此，儒家倡导的完美人格被完全分裂了，所谓的“重实”、“重才”、“重出极大，故而一旦得“名’'后，对利”的攫取变得愈加疯狂和心安理得。什么孝’，二三种纠弊的办法，实质上更加深了人格分裂的不可弥补。谋道不谋食，什么忧道不忧贫，什么道不同不足谋，统统靠边站，谁脸皮厚谁伴随着儒家完美人格的解体，兴起了思想解放的潮流。旧的权

6、威的精神吃得开，谁心肠狠谁爬得快。这让读书人傻了眼：社会这是怎么了?社会怎么枷锁正在被打破，新的精神体系尚未建立，因此思想界处于一个相对活跃的这样了?你痛苦，你迷茫，你犯犟，你隐居，你骂娘都不顶用，你接受不了你就阶段，表现为清谈风气的形成与扩展。社会功名的无望和儒家完美人格的解计算机系统正常运行时，对设备的操作均有闭锁条件和确认菜单对话框，运行人员只有在条件满足并通过确认后才能执行。这样，减少人为的误操作，提高运行的町靠性。6．2控制安全性：(1)选用高性能的硬件，合理配置系统，选用成熟的组态软件，采取正确的控制方式，并把一些安全防范设于每道控制程序之中，把常规由运行人员把关的问

7、题由计算机把关，具有村I当严谨的监视、判断和防闭锁功能，对保证设备安全运行起到重大作用。(2)在事故处理方面由丁计算机监控系统祥细记录开关设备状态，电气摸拟最、继电保护动作情况，时间分辨高，并有事故追忆软件，对分析事故、查找事故原因迅速排除故障起到很大的作用。6．3经济运行方面：(1)计算机监视控制系统采用集中监控，免去常规操作的繁锁的操作步骤，减少人为操作错误，提高设备运可靠性，减轻人员的劳动强度。大浪坪电站由原来四一卜余名运行人员减少至十余人，很好地起到减员增效、降低经营成本