社会公德的成因和分析.doc

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1、社会公德的成因和分析公徳,即公共社会公徳,一种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则与规范。社会公徳延续至今,它并不是千古不变的,同其他意识形态一•样,社会公徳也有自己的发生法展过程。社会公徳,是一个曲折上升的历史过程社会公徳发展的规律是:人类社会公徳发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定吋期可能有某种停滞或倒退现象,但社会公徳的总趋势是向上的、前进的,是远着曲折的道路向前发展的(思想道德基础与法律基础p93)社会公徳最早出现在先秦思想家老子的《社会公徳经》中的“道生之,徳备之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵徳。道之尊,徳之贵,夫莫之命而常自然”,讲的

2、是人要尊道贵徳。老子在古代讲究的是仁义,他推行仁政,他认为只有仁厚的君王才不会有战争,人民才能安居乐业,这样才能促使社会社会公徳的形成。在奴隶社会时期,社会公徳则以维护或反对奴隶对奴隶主的人身依附和绝对屈从为基本内容。奴隶主阶级公徳公开把奴隶蔑视为特殊“工具”和“财物”,强调其对奴隶主绝对服从的社会公徳义务。与此相反,奴隶阶级则不断强化改变自身非人地位的社会公徳心理和社会公徳行为。在这个时期社会公徳开始成为相对独立的一种社会意识形式,人们自觉的社会公徳意识也逐渐形成。社会公徳被统治阶级作为维持社会秩序的重要手段。在封建和社会主义社会中,法律体系已经基本形成,社会公徳已不能再成为统治

3、者维持社会秩序的主要手段,而社会社会公徳的涉及范围和意义人在不断发展。社会社会公徳渐渐地成为了约束人的基本规范,但每一个社会都有与其经济基础先适应的占统治地位的社会公徳。在同一社会形态中,不同阶级或人群还会有不同的社会公徳。对于统治者,他们的社会公徳是社会统治阶级的社会公徳,同时被统治者则是从屈者的社会公徳。马克思主义的社会公徳观:在阶级社会中,社会公徳是指维护统治阶级利益的行为规范。它是统治阶级根据自身利益的需要而创造的精神产物。目的是使被统治者自愿的放弃自己的利益,心甘情愿的接受统治阶级的奴役。因此阶级社会的社会公徳往往是一种最卑鄙的双重标准,对于不同的阶级有不同的行为规范。统

4、治阶级往往把自C的利益等同于全体社会成员的利益,要求被统治者的个人利益无条件的服从虚幻的集体利益(即统治阶级的利益),其至必须毫不犹豫的牺牲个人的生命。对于我们而言,社会公徳是什么呢,讲个小故事:冯骥才刚到汉堡时,跟儿个徳国青年驾车到郊外游玩。他在车里吃香蕉,看车窗外没人,就顺手把香蕉皮扔了出去。驾车的徳国青年马上“吱”地來了个急刹车,下去拾起香蕉皮塞到一个废纸兜里,放进车中。对他说:“这样别人会滑倒的。”在美国的餐店里,有个不成文的规定,吃完东西要把用过的纸盘纸杯扔进店内设證的大犁料箱内,以保持环境的整洁。为了使别人舒适,不妨碍别人,这叫社会公德n社会公德的形成与身处的社会也是有

5、很大的原因。有人说,美国人的文化很浅,但文化很好。我十分赞同这见解。教育好,可以使文化浅的国家的很文明;教育不好,却能使文化古老国家的人文明程度很低,素质很差。教育中的"徳”,一个重要成分是公徳。公徳的根本是重视他人的存在。美好的环境培养人们的公徳,比如说清洁的新加坡,有随地吐痰恶习的人也不会张口把一口痰唾在光洁如洗的地面上。相反,混乱肮脏的环境败坏人们的公德,比如纽约地恢的墙辟•和车厢内外到处胡涂乱抹,污秽不堪,人们的烟头乱纸也就随于抛了.好的招致好的,坏的传染坏的,善的感染善的,恶的刺激恶的,世上万事皆同此理。在我国现代社会中,社会公徳的主要内容为文明礼貌。“人无徳不立,国无徳

6、不兴”。公民道徳的好坏,体现着一个民族的精神状态,影响着一个民族事业的兴衰。一•个人的言行,往往表现出个人素质的高低,进而影响整个集体的总体素质状况。一个公民是否爱护公共设施,从小处讲可以反映出一个人道徳素质的高低,■-个学校校风的好坏;从大处讲也反映了一个国家文明程度及民族索质的高低.我国颁和的《公民道徳建设实施纲要》中提出了"文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公徳。作为中华人民共和国公民,我们都应该按这个要求规范自L1的行为。而个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的文明环境,就必须先从自身做起,从身边做起。止像鲁迅先生说:“中国欲存争于天下,英首在

7、立人,人立而后凡事举"立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养,首先我们要致力于读书求学,完善白身的认知水平;认知到达一定水平,就有了明辨是非的能力;分辨是非善恶、端正自身的心态,不违背自12的良知,努力使自C的一言一行都符合道徳的标准,自C的修养得到完善。这就是古人所说的:格物、致知、诚意、止心、修身。还是那就话:"文明礼仪我先行”自身的素质提髙了,我们整个校园的素质、整个城市的素质、整个中国的素质才会在真止意义上进步与提高。近些年,山于市场大潮的冲击,山于教育的上

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