武汉大学哲学学院

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1、武汉大学哲学学院跨文化哲学研讨会时间：2015年1月17日地点：哲学学院南楼114“武汉大学哲学学院跨文化哲学研讨会”进程安排（每人发言15分钟，回答问题10分钟）上午9:00——9:10吴院长致开幕词9:10——9:35连凡“试论儒家与天主教性论之比较”（第3页）9:35——10:00黄超“托马斯与朱熹情感理论比较”（第11页）10:00——10:25徐弢“论“梵二”对耶佛关系与对话的影响”（第14页）10:25——10:35休息10:35——11:00曹彦“天理与神灵——散点透视下的中印核心文化”（第22页）11:00——11:25沈庭“关于寂然不动，感而遂通”（第33页）11:

2、25——11:50潘磊“意见分歧与信念调整”（第39页）下午14:30——14:55吴根友“镜像中的中国传统道德”（第49页）14:55——15:20肖航“孝与中国传统社会治理”（第61页）15:20——15:55陈江进“中西文化语境中的伪善问题”（第70页）15:55——16:05休息16:05——16:30桑靖宇“略谈中西宗教哲学的差异与汇通”（第76页）16:30——16:55陈晓杰“荻生徂徕的不可知之天”（第80页）16:55——17:20秦平“秩序的失落与重建：《穀梁传》政治哲学的主题”（第91页）17:20——17:30桑靖宇致闭幕词试论儒家与天主教性论之比较——以荀子、

3、朱熹的性论与明末利玛窦的“三魂说”为中心连凡[武汉大学哲学学院，武汉430072]一、荀子的性论“性”是一事物区别于它事物的本质特征，是事物因其构成所具有的性质与能力（“良知良能”）。关于中国的“性”论，特别是人性与物性的区别，自先秦以来已有种种观点，可说是中国哲学史上最重大的课题之一。例如先秦儒学的殿军荀子指出：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。[1]（巻五《王制篇》第九P164）唐人杨倞注云“生谓滋长，知谓性识”，“义谓裁断也”。“滋长”即指生长。“性识”是指天性所具有的认识能力，这里指动物生来即具备的感官知觉能力。“义

4、”作为孟子所说的“四德”（仁义礼智）之一，具体是指裁决和判断是非的能力。荀子又指出：凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。……有血气之属莫知于人。[1]（卷十三《礼论篇》第十九P372-373）作为五行（无生物）之中最基本要素的“水火”是由气所构成。荀子继承中国传统气论，将气视作构造万物形体的共同材质，同时又用“生→知→义”的三阶段来区分了生物中的植物、动物以及人类。依据荀子的思考，万物的构造可依次表示如下：无生物——气植物——气＋生动物——气＋生＋知人类——气＋生＋知＋义荀子所谓的“有血气之属”无疑是指动物和人类。他用“知”（知觉能力）来区分“无血气”的无生物、植物

5、与“有血气”的动物、人类。另一方面，人类与动物虽然都有“知”的能力，两者的区别在于“义”，即是否具有裁决判断的能力。关于人和动物的这种区别，荀子陈述其理由说：故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。[1]（巻三《非相篇》第五P78-79）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。[1]（巻五《王

6、制篇》第九P164）荀子所谓的“辨”作为辨别能力，是心（思维）之作用，主要指知觉、辨别、思虑、选择、判断的能力，与前述的“义”（裁断）意思基本相同。荀子说“辨莫大于分”，可知“辨”的关键在于“分”。杨倞注云“有上下亲疏之分也”，可知所谓“分”具体是指对社会职分、关系（上下、尊卑、贵贱之等级）的辨别与区分。荀子说“分莫大于礼，礼莫大于圣王”，杨倞注云“分生于有礼也”，可知由圣王制定的“礼”（礼乐典章制度与规范）即是“分”的依据和前提。只有具备“礼”之后才能真正有“分”。众所周知，荀子反对孟子的性善论而提倡性恶论，认为人性中没有孟子所说的仁义礼智“四端”（“四德”）这些先天的道德理性，所

7、以人性生来是恶的，应该通过礼来改造和规范人性以维持社会秩序。为了维持社会秩序，荀子基于其“天人相分”的立场明确了自然客观性之天与人的不同职分。对人来说，“分”即社会职分，群（社会团体）即社会组织。荀子从社会秩序与团体能力的立场强调了人生来具有“义”或“辨”的能力，以此倡导人的能力与责任自觉的一种人文主义。荀子以“义”作为“分”与“群”的前提，以“分”与“群”作为“义”的结果，只有按照“义—分—群”或“辨—分—礼”的顺序来推广，才是确立人作为“万物之灵长”的