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时间:2020-03-28
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1、贵州雷山县苗医文化传承与保护探讨医学分为现代医学(也称西医学)和传统医学,苗医作为传统医学里的一枝奇葩,以神秘玄乎闻名,其独特的诊断和用药蕴含着千年的苗家智慧。中国苗医药有悠久历史,苗族医药以神话、苗族古歌等形式中传承下來。有神农“尝百草、识药效,除病痛,始创医学7“蚩尤传神药、医治百病“祝融传熟食,传按摩强身健体术欢究传丹砂、消疫除瘟”;“苗父药到病除,神传疾解”;“药王餐风露宿寻找药方,传承'三千苗药,八百单方”'的苗医远古苗医发展历史传说。苗族是…个既重巫也重医的民族,千百年來苗家流传的苗族古歌等传记口碑文学中巫和巫医
2、的内容,真实的反映了苗族医药文化是巫文化中衍生出来的,具有巫文化、医巫文化融合不分等特征。“巫医一家”是苗医文化独特的哲学思想。苗族I矢药被人们认识和引起重视还是近代的事,在现代I矢学蓬勃发展的今天,传统医学逐渐失去了大众的青睐,少部分地区苗医渐渐显露出消失的势头,对苗医文化的研究和保护势在必行。本文通过实地调查、面对面访谈的方式,走访了贵州省级非物质文化遗产苗医项冃代表性传承人文玉忠、苗医门诊经营者张传青、省级非物质文化遗产苗咲项目代表性传承人王增世、雷山县文体广电局非遗保护中心主任侯天江等,深入调查贵州雷山县苗咲文化传承
3、与保护现状,分析苗医传承中存在的问题与障碍,提出传承和保护苗医文化的相关对策建议。一、“苗医”文化传承与保护中存在问题(-)苗医传承的主要方式——家族传承、隔代传承大部分苗I矢都是自成一家,具有明显的家族是传承特征,I矢术传给自己的儿女,代代相承形成“苗医世家役家里传承的,就是我们家族一代代都做了苗医,做了将近1000年了。但是我们家是隔代行医的。苗医们习惯各传各的。比如说自己传自己的孩子,后代孩子什么的,外族的人基本不传。比如说,我知道某个药方治疗某个疾病非常有效,那我家就只教了我自己家的孩子,外面的人就不教,这样就限制了
4、苗咲的传承。(文玉忠:省级非物质文化遗产苗医项目代表性传承人)在传承过程中,虽没有传男不传女的规矩,但传医术不仅看兴趣看天赋,有的苗医还要挑生肖,例如,比起形象不太好的猪,更愿意传给传统意义上机灵活泼的鼠,或充满活力的虎。如果说这个女的说生肖好的也可以。我们苗家注重生肖,生辰八字和生肖适合的可以传。牛肖的话最好是属虎的。(文玉忠:省级非物质文化遗产苗医项目代表性传承人)此外,苗医还有隔代传承的规定,在家族的传承过程中一代行医则下一代接受传承,但不能行医。我是我上一代的一个叔交的,但是他不行I矢,就是我说的隔代行I矢。比如说像
5、我传我下一代就是我儿子他们,他们也是不行医的。(文玉忠:省级非物质文化遗产苗医项B代表性传承人)但是随着现代社会的发展,灯红酒绿的生活吸引着充满活力的年轻人,很少有能静下心潜在苗I矢依靠的大山里学习I矢术的人,家族式、隔代传承的方式乂加了一重限制,这是苗医文化传承得不到有力的保障的原因之一。(二)苗医传承的语言载体——口口相传苗家有自己的语言和文字,即苗话和苗文,但不够语言文字系统,所以苗医师父带着去山上认草药,学记药方,都是口头上教学,文字记载极少这导致苗方极易失传,也使得没有文字记载的、自成一家的苗族I矢学停滞不前,得不
6、到发展。我们苗医的传承主要就是口传,一个学徒在学习的过程中听师傅讲了什么病用什么药之后,如果经常有病人来看病,那么学徒就能经常用上那个药,那他就不会忘记。如果一个病他十年二十年遇不见,那那个方子基本上就传不下去了。(文玉忠:省级非物质文化遗产苗医项冃代表性传承人)苗I矢因为文字上的问题,一直没有很好的记录,没能形成理论的体系。(侯天江:雷山县文体广电局非遗保护中心主任)(三)苗医传承中最大的信任危机——行医无照虽然苗医有着悠久的历史和深厚的文化底蕴,不少老百姓还是对苗医有着不大信任的心理,因为苗医中很少有能拿到医生执照的,也
7、就是说,大多数苗医都是不合法的。很多还是游医,据我所知只有一个人考到中医执照。行医无照的问题也存在,很多苗医一辈子在村里也没有什么文化,我们雷山县只有文玉忠一个人考试得了中医执照,王增世只有州里的证。地方上也有很多人打着苗医的旗号行骗。(侯天江:雷山县文体广电局非遗保护中心主任)这些县里的寨里的苗医,没有学过多少文化知识,对考试一无所知,想考到执照确实是难题。但没有法律许可行I矢的I矢生,多多少少让人不放心,患者怀着不信任的心理又怎么配合医牛治好病,这又是另一个难题。(四)苗医传承中缺乏规范严格的组织体系保障囿于雷山县山地崎
8、岖、交通不便的地理环境,苗医传承人敝扫自珍的心理使得苗I矢在组织上呈现“一盘散沙”的状态,缺乏强有力的组织体系整合原生态的苗医资源。雷山县的苗医确实有的不太规范,有些协会成员自我封闭,为了自己的名声利益,可能会抬高自己,贬低别人。(侯天江:雷山县文体广电局菲遗保护中心主任)我一开始就是想把
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