试探索杜布菲反文化的艺术创作.doc

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1、試探索杜布菲反文化的藝術創作【前言】杜布菲的藝術生命正式展開是在二次大戰之後，當時的藝術界，不論在美國或歐洲都以抽象形式為主流(H.H,Arnason,1986)。杜布菲雖然不願意以抽象或具象來歸類他的作品，一般藝術史上並不以抽象繪畫的角度來討論他的作品。影響他的創作觀甚巨的不是學院派的風格傳統，反倒是原始藝術、精神病患、兒童繪畫以及巴黎的街頭塗鴉，這些不受重視的邊緣文化。他提出了反文化的口號，引發人深思的是：藝術的本質是什麼？藝術家的職責又何在？【文化的定義與宰制】要瞭解杜布菲在藝術創作上提出反文化、反傳統的原因，可能要先對「文化」的意義有個較清楚的概念。根據科學方法討論社會現象

2、，在分析行為和秩序這方面，分為機械概念和主觀態度兩種方法。「文化」得自於根據主觀方法把意義概念組織起來。文化即是「秩序」，對應於有意義的行為。這種主觀的、反機械性的秩序，乃根據自主理性所建立，非遵循機械和客觀性的強制要求。帕森斯(TalcottParsons)的功能研究關注的中心課題是文化「體制化」的過程（institutionalization）。體制化的意義在於某種這樣的標準成為行為者內在的特質：對於一個個人、群體，或集體而言，若和這種體制化的價值脫離，便會受到制裁；順從這些價值，則會得到獎賞。葛蘭西(AntonioGramsci)強調文化乃是在極度分工的社會中呈現出來，這樣的

3、社會有著階級嚴密的階層組織背後則有政治權力做後盾。文化因此也成為宰制過程的一部份，即使是最有見地的知識份子，他們的理論和思考上的參考點，仍來自當時社會上具優勢的生產模式，也由於知識份子在體制中的曖昧地位，他們無可避免的要和權力打交道。而一般民眾受到知識份子意識型態上的宰制現象葛蘭西稱之為「文化霸權」(culturalhegemony)。社會能形成一個整體，乃導源於其中對於當權理念產生某種甘心情願去服從的現象（JeffreyC.Alexander,李家沂譯,1997）。【杜布菲反文化的意圖】根據上述對文化的一些定義，發現文化似乎是一種意識型態的宰制，久而久之變成一種無形的控制力量。在

4、薩依德（EdwardW.Said）中東研究三部曲三本書當中，就批判西方主流學術及媒體對於所謂「東方」（主要是中東伊斯蘭教世界）的錯誤呈現：「東方是非理性的、墮落的、幼稚的、『不同的』；因而西方是理性的、道德的、成熟的、『正常的』」，而且西方以這種「宰制的架構來圍堵、再現東方」(單德興,1997)。這種文化優勢的想法可能存於許多西方人的觀念當中，加上受控於本身社會的文化機制影響，這些層層的限制，都將是阻礙藝術家發揮的絆腳石。因此，杜布菲反對受官方文化的宰制，並剔除西方文化霸權的迷思，只要是對創作有利的資源都是他學習的對象。藝術家要作自己的主人，只有藝術家本人知道自己要的是什麼。杜布菲

5、以自己的方式完成藝術所有可能的表現方式。他不需要收藏家、藝評家、博物館，便足以建構自我體系（導覽手冊,1998）。他讚揚原始民族的觀點，他們認為人和大自然是一體的，人類並非高高在上，他們也重視一種顛狂的精神狀態，杜布菲認為那對創作是重要的（Dubuffet,1951）。他反對古希臘傳統唯美的藝術目標，藝術應該是心靈的表現，而不僅是眼睛所見。原始社會早就瞭解這一點，他們認為藝術本身就是一種語言，是認知與溝通的工具（Dubuffet,1951）。但藝術必須靠心靈敏銳的感受力，知識與智力在此無用武之地（Ｄubuffet,1949）。其次，「文藝復興」這個美術史上近乎完美的形式表現時代，在

6、杜布菲眼中無疑是人類文明剝奪了藝術無垠的想像，單純的真實與即興發揮的冒險精神(Dufuffet,1945)。在杜布菲的觀念裡，繪畫就是隨時要有新的主題、新的觀念、新的靈感，藝術應使人們感到愉悅，或為之震驚，就是不能令人覺得枯燥無味。而藝術的對象更不是專家或知識份子，應該是一般大眾（Dubuffet,1945）。杜布菲清楚的瞭解到自己是文化的一部份，無法完全逃脫，但是生率藝術的純真是他努力的理想。終其一生，都樂觀的相信只有文化能抗衡文化，唯一真實的藝術才能「解構文化」(deculturation)（Mildred,1987）。文化是理性所建立的秩序，杜布菲反文化的觀念似乎也暗示了後現

7、代的反智性思潮（anti-intellectualcurrent）(王受之,1998)，這種反文化操控的思想，提供藝術家更大的發揮空間，從生活及藝術中，尋求解放自己和他人的方式，脫離智性的壓迫。【大時代的思想】二次大戰帶給人們的是對理性神話的美夢粉碎，以及對權威體系的不信任感。躲避戰火的壕溝經驗，當無煙塵蒙蔽視線時，一望無際的天空代表了夢想中的美景，諷刺的與地面殘酷的戰爭情景交織，人們的眼睛成為戰爭惡夢的唯一見證（MartinJay,1994）。理性與美好的另一面隱藏