闽南神明--关帝君.doc

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1、闽南神明——关帝君闽南文化的一个显著特征是民间民间信仰特别杂乱无序，关帝信仰妈祖信仰、广泽尊王信仰、清水祖师信仰、保生大帝信仰等是闽南民间信仰的主要代表。关帝信仰在闽南有虔诚的信仰者。关帝生前是一位道德高尚的人，李光缙在明万历三十一年所作的碑记中记曰：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世人心者，得非以一念殉汉之忠乎！窃以为末尽侯也。夫帝室之有隆替，国统之有存亡，自生民有主而来，谁代无之，何但汉？其历朝死事诸臣，当改姓易命之秋，杀身翼主而极忠无二虑，何但侯？然皆一时能使人叹息咨嗟，传之久而名存耳，未有若侯灵响，今凛然如生者。国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二

2、曜不得以晦，人心不得以死。侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔，以主事之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之所以独千古也。”明朝中期，内忧外患并至，北有蒙古贵族余势力的威胁，东北有满洲族的兴起，东南沿海有倭寇的侵扰。另外，由于政治的黑暗，农民起义连绵不断。为维护封建政权的地位，嘉靖以后的统治者特别注重体现在关帝身上的儒家忠义思想，对民间关帝信仰有意识地加以扶植和引导，以为现实政治服务。作为闽南著名民间信仰场所，泉州通淮关岳庙香火远播台湾、东南亚各地，是台湾众多关帝庙

3、、宫、堂的祖庙，被誉为“台湾开基第一庙”。泉州与金门历来渊源颇深，民众自古往来密切。特别近年来，泉金两地的关帝文化信仰交流日益频繁，每年都有进香团来此晋谒。“泉州和金门本来也同属一个泉州府，泉金民众来往频繁，尤其在宗教领域，许多信仰是完全一致的。”金门县长李沃土说，“和这里一样，关帝信仰在金门非常普遍，奉祀关帝的宫庙堂遍及各乡镇村，有不少是从泉州通淮关岳庙分灵过去的，可以说这里是祖庙。今天是组织金门各宫庙的‘关圣帝君’回家祭拜了。”李开阵是金门双鲤古地关帝庙宫庙负责人，他告诉记者，“双鲤古地关帝庙建于清朝光绪年间，就是由这里分灵过去的。”他说，“自‘小三通’开通后，我

4、来进香拜拜已有六个年头了。这次我们组织70名代表来参加。”金门金城镇此次有两百多名信众来进香，而作为金城镇长的石兆珉则是第一次，看到古朴庄严的关岳庙，他心情很激动。他说，“这是一件很好的事情，是一个很棒的闽南文化关帝信仰的传承活动。大家都对关帝爷有着非常虔诚的信仰，尤其是他忠义的精神特别值得现代人很高的尊敬。我们这次怀着虔诚的心情来到这里，希望可以促进两岸宗教文化的全面交流”。民间对关帝的崇拜是中国民间信仰中最典型的神人崇拜。其影响之深广甚至超过了对其他各路神灵的崇信。关帝是儒、道、释共同尊奉的历史人物神明，这是历史上儒、道、释文化长期互相渗透、影响的结果，也反映了我

5、国民间信仰自发选择的无明确宗教意识的多样崇拜特征。而在这三种文化互相渗透的过程中，尤以儒家文化对关帝信仰的渗透最为显着。600年来，泉州人的关帝信仰越来越强烈，不仅七个城门的七个关帝庙香火兴盛，而且各处街道也都建了一些小庙宇。到了清末，泉州城供奉关帝的庙宇曾经达到了100多座，而香火最盛的还是通淮关帝庙。在很多人心目中，关公神勇忠义，宽厚仁慈，是神通广大、有求必应的神明。因此，不论是婚姻、生意、疾病、求职，他们都要到关帝庙抽签，希望得到指点，以求心理上获得安慰，而签诗就成了人们与神明沟通的方法。与其它寺庙相比，关帝庙的这部签诗文字更文雅，内容更丰富，这无疑也吸引了更多

6、的信徒。我们知道，关帝信仰是民众根据自己的人生把握和审美理想进行想象创造出来的，因此其中所体现出来的民众的精神追求也是相当丰富的，与民众的精神追求也是不可分割的。同样，闽台民众对宗教神袛的信仰和崇拜，也有其独特的文化价值取向，他们往往本着“唯神则灵”“唯灵是信”的原则来进行信仰活动。也就是说，只要对民众的人生有帮助的神灵，皆是他们信仰和崇拜的对象，因此这些神佛也在民众日常生活的各个方面“各司其职”，发挥着保护民众的功能。尤其是与岳飞、妈祖、保生大帝等民间神袛一样由民众自己创造出来的关帝爷，因其与民众的生活关系特别密切，其作用和功能更在民俗和信仰的沿袭过程中被不断地夸大

7、和神化，据传关帝爷能消灾避祸，安渡人生，平定动乱，庇佑信众添丁进财，诸事顺利等等，而且有求必应，十分灵验。尤以铜山关帝庙和泉州通淮关帝庙的神灵最为应验，因此常常被往来于台湾海峡的民众分灵至台湾。闽台两地民众的关帝信仰，其潜意识的目的是一样的，那就是消灾避祸，安渡人生，具有鲜明的实用主义心理特征。关帝文化是中华民族的传统文化，也是情系两岸人民的精神纽带，关帝的忠义和慈善精神也随着关帝信仰的越洋跨海传播到了台湾，并在台湾影响深远。所以，关帝信仰对密切同胞亲情也具有一种独特的推动作用，体现出闽台民众对家乡文化的认同以及归属故园的精神追求。台湾的民间信仰大多