中天玉皇关圣帝君经典辑录

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1、中天玉皇关圣帝君经典辑录.txt对的时间遇见对的人是一生幸福；对的时间遇见错的人是一场心伤；错的时间遇见对的人是一段荒唐；错的时间遇见错的人是一声叹息。中天玉皇关圣帝君经典辑录一、朱子删定玉泉真本桃园明圣经二、关圣帝君觉世真经三、关圣帝君大解冤经四、关圣帝君忠义经五、关圣帝君戒淫经六、关圣帝君救劫渡人指迷篇七、玉皇普度尊经朱子删定玉泉真本桃园明圣经朱子删正桃园明圣经奏议ˉˉˉˉ肃疏奏议，谨副帝心。臣熹以罔生宋代夙儒，谬接孔门心学。考经编史，不堪往事ˉ上闻；注易校书，岂必今人遵守？第文人高远，希图茍掇一科；而下等狂愚，未免竟荒八德也。虽然冠

2、、婚、丧、祭，礼叙生前；小学、格言，期望没世，奈世人读之者藐藐，而行之者寥寥矣！又何若张圣之阴骘文、关圣之觉世经之入人益深，而更切于化世也哉！ˉˉ伏蒙上帝敕删桃园经，臣俯查汉季少明文，是梦授之流传者罕；晋初无盛典，本新闻之驳议者多；迄而至于后晋之天福九年，经固流布，海内遵行，持诵人家，着验未几，而周、汉接踵兵戈，此经之若显若隐者几希耳。ˉˉ夫是时原文也，考之三天着经箓载，乃先之以原始，次之以力学，又次之以道貌，而终则忠孝廉节焉已。又迄宋之天圣七年，民间录出玉泉真本，始有首之经序、末之经验二章，然犹错简无次。迨元人乱揉后，众口异辞，虽有一二

3、信善，幼而持诵，长而忘焉；长而奉行，老而懈焉。固不得其详切真解，章句错讹，以成今之梓行经本矣。臣熹不敏，谨依我宋天圣七年玉泉真本，以符三天着经箓文。其经如左：ˉˉˉˉ（经文从略，即本经正文。）ˉˉ于戏！毕生大义，三世因缘；刀扶炎汉，笔削春秋。经着桃园，英灵署节之地；梦传寺僧，义贯古今之言。语出无非金石，本来面目未忘；书垂信是灵神，奕出威风犹在。髦髦多士，敢因武弁而忽轻？贸贸群黎，谁谓语粗而戏侮？殊语粗者道破精微，见几辈心精行将去？武弁细者识高文学，看吾徒步武做得来？愿世留心，当与六经不朽；欲人立志，要同三传并勘。聊抒寸衷，仰维帝听，伏冀帝

4、泽覃敷天恩下逮，准锡报恩于奚似，赐诸功过以何如？则民命信有攸归，而神曹无不景仰。臣熹无任瞻天激切之至！ˉˉˉˉˉˉ（奏议终）武圣帝君自序ˉˉ夫书之有序也久也，甚矣！吾桃园经传世以来，或批注，或诵持，固已数数于兹矣，又何待于今之删正耶？然而斯民也，非三代之直道矣！尝鉴诸阅是经者，不谓其言之矜高，即谓其语之粗俗；不谓其文之参差，即谓其事之荒诞。吁！世之有是人者，正孔子所谓难与言之互乡类也。第不知大本出于天者，有悲天悯人之志，有忧世救劫之心在也。辄焉从而訾之，虽吾之神通三界，灵遍九州岛，抑末如之何也！以故敬信者半，而狐疑者亦半耳。ˉˉ盖经之流传

5、警世，自不与斯人较也，而斯人偏与吾较，其奈之何哉！茍以孝弟忠信为本，礼义廉耻为根，纵不读桃园，而桃园无损。若不尽生人之大节，不完生人之大本，纵日诵桃园，而桃园亦与之无与。此其故何也？是桃园之原不在文义求也，不在章句中论也，虽一字半语，皆足以感天地、动鬼神。此经之所以为经也，明矣！然而，所不与斯人辩者，非不屑也，特以斯人之志与性，徒为高谈侈口之计，而不可与言矣。故吾之奏之者，职是故耳；上帝之敕而删之者，亦职是故耳。有斯人起，必从吾言矣。况乃经之有赖夫朱子删之者，自不出吾意中也。观其衍文，读其错简，乃斯人之自足其愿者，各赋一性。时而以长斋之为

6、吾不吃也，竟伤其生者万万；时而以佛说之为吾不信也，竟毁谤其佛者千千。且犹以吾自鸣其貌之过高，自赞其功之过大，故从而鄙之屑之，谓不若四子五经之文之雅驯；又不若金刚、本行之理之玄奥，是亦非也。ˉˉ经者，人生之径路，径有远近，路有易难。有力足以造道，其径之远而难，固不足畏也，固不惮苦也，亦必行之造之，以至于极苦。无力足以趋之承之者，是可由其易者近者而诱之，使至于坦途，达之于通都。此桃园经之苦衷，有若是也。朱子之考证着经箓文，从而推原其故者，其章意句解，正不过若斯也。朱子得而删之，吾之得而序之，诸生之得而请之，后世之得而诵之、体而行之，当不求福验

7、，而福验未有不如此经之所具者矣。其节次篇法，吾为定之，当以ˉ救苦大仙ˉ太上真君ˉ太白金星之三注，依章补入。而朱子之奏议，上节以之弁首，下节以之完尾。六章分为三卷，以成吾经之完璧。是吾之意也夫！是吾之意也夫！是序。告文式ˉ恭维圣帝ˉ浩气凌霄ˉ丹心贯日ˉ扶正统以彰信义ˉ威震九州岛ˉ完大节而笃忠贞ˉ灵昭千古ˉ伏魔荡寇ˉ屡代征其奇勋ˉ觉世牖民ˉ寰宇被其明训ˉ运协皇图ˉ德覆黎庶ˉˉˉ于某年月日ˉ敬为某事ˉ叩许ˉˉˉ明圣经宝训ˉ由诵而入ˉ以熟为归ˉ由讲而明ˉ以知为要ˉ践履期于笃实ˉ心地务求光明ˉ伏冀鉴佑ˉ无任沾恩之至ˉ谨告ˉ文昌应化张仙宝诰ˉˉˉˉ志

8、心皈命礼ˉ桂香上殿ˉ文昌左宫ˉ七十二化之法身ˉ百千万劫之运数ˉ育嗣天下演教人间ˉ金弹竹弓随身带ˉ孤辰寡宿灭形踪ˉ扶小子而卫通关ˉ荫闺房而护难产ˉ聪明日益ˉ痘疹减消ˉ难育者祈之便育ˉ难痊者祷之必