共享文化：为我所有与为我所用.doc

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1、共享文化：为我所有与为我所用作者：吴越来源：《齐鲁周刊》2017年第06期        “上帝痛恨人类的不平等和自私，终于来帮我们校正了。”——显然，这句话暗指的是共享经济。未来的一切资产，包括有形的和无形的，都不再会被私人占有，而成为所有人共享的一部分，这是一场从经济领域开始，延伸到更多领域的“革命”。        它是令人愉悦的时髦，也是伤心的故事        从最早的以物易物开始，人类便有着一种自发的共享意识。《走向共享》的作者卢德之甚至说：“至少从大禹治水开始，共享的观念就在中国文化中生根发芽了。西周开始实行的井田制和分封制，其实也是中国的先人们对共享的制

2、度设计。”        明代冯梦龙在《东周列国志》中说：“（齐）景公曰：‘相国政务烦劳，今寡人有酒醴之味，金石之声，不敢独乐，愿与相国共享。’”        这种广义的共享，和我们今天谈论的共享之间有一定关联。        简而言之，所谓共享，就是我有的你没有，那么我们一起来分享。今天的所谓共享经济，其渊薮不过如此。        共享经济也叫作“协同消费”，最早出现于1978年的《美国行为科学家》杂志上，被广泛传播和接受是在2008年金融危机发生之后。比如真格基金副总裁顾旻曼，去希腊旅行时的房东每月收入大约是9000元人民币，“空中食宿”的收入是5000元人民币

3、，已经超过他工作收入的一半。大部分早期关于“共享经济”的英文资料都会算一笔这样的账，“迈克”或者“琳达”，因为经济危机而收入减少，通过出租房间，贴补了多少家用，以至于他们觉得为客人准备早餐是个不错的兼职。        人类对于自己买了太多“无用”物品逐渐有了更深刻的领悟。欧盟关于“共享经济”的一份报告里估计，世界上有10亿辆汽车，其中有7.4亿属于一个人独自拥有和支配，一间房子里有3000美元的东西是闲置无用的。        2009年底，美国失业率达到10%，是上世纪30年代大萧条以来失业率的最高水平。经济寒冬里，“迈克”“琳达”们清点闲置的房间、汽车、物品，放到

4、互联网平台上换钱贴补家用或者以物易物省钱。这是“共享经济”的前传——在中国它是令人愉悦的时髦，可是在初始阶段，它是伤心的故事。        共享的基础：人性善还是人性恶？        1968年，生态学家哈丁发表论文《公地悲剧》，假设牧场对所有人开放，每个人都过度放牧以获得最大利益，最后导致草场退化。哈丁的结论是：“虽然每个人普遍克制对大家都有利，但个体受到各种刺激却常常阻碍那样的结果成真。”解決的方法有两种，一种是取消共享，变成私人化，一种是政府管制。        1990年，经济学家奥斯特罗姆发表论文《共享管理》，她认为，共享是可以不被破坏的，因为人们能够认同

5、对公共资源的长期保护优于个人利益。之所以打破规则追求个人利益，是因为惩罚力度太小的缘故。        在讨论“共享经济”时，两种观点都被拿来引用过。如果互联网自带的信任无法保证这种经济模式的运转，要设计怎样的制度来为信任增加砝码呢？《公地悲剧》的前提，人是自利的，总试图以最低代价获得最大的好处。《共享管理》的前提，人也会考虑到他人的幸福、集体的利益。        两种观点综合考虑，新的模式正在出现。        2000年，杰里米·里夫金在《使用权时代》里写道：“摒弃市场和产权交易，从观念上推动人际关系以实现结构性转变，这就是从产权观念向共享观念的转变。对今天的许

6、多人来说，这种转变是难以置信的，就如500年前人们难以相信圈地运动、土地私有化以及劳动会成为人与人之间的财产关系一样。25年之后，对于越来越多的企业和消费者来说，所有权的概念将呈现明显的局限性，甚至有些不合时宜。”        做出预言的15年后，使用权的地位已经显现。在美国，最先接受这种财产观念的是生于1982年到2002年的“千禧一代”。他们是最新的一代，也是最“穷”的一代，当他们即将工作的时候，遭遇了经济危机和危机之后缓慢的恢复。        在中国，同样如此。        “数字化打土豪分田地”时代        在人类走向繁荣的时代，即工业革命以来的30

7、0年，所有的资本都归资本家所有，以至于贫富分化不断严重。一百多年后的技术革命正在代替暴力革命，来完成弥合资产阶级和无产阶级之间鸿沟的使命。        在互联网时代，资本家独占生产资料的现实正在被掀翻。        以淘宝为例：淘宝可以把店铺无偿供给卖家使用，因为复制“店铺”的成本很低，最多需要扩充一点内存，对于云计算来说，这些成本可以忽略不计的。只要他们设计了一套店铺模式，很容易产生成千上万倍的溢价。而且淘宝的盈利模式不是收商铺的钱，而是收增值服务的钱。这也迫使淘宝要吸引无数的卖家进驻，淘宝也因此无形承担起了公共的服务义务，（即像公