中国古代心理学思想的范畴论课件.ppt

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1、第十二章中国古代心理学思想的范畴论——综览中国古代心理学思想史，其基本理论观点主要有六：一、人贵论，主要解决人与动物的关系问题二、身心论，主要解决身与心的关系问题三、性习论，主要解决性与习的关系问题四、知行论，主要解决知与行的关系问题五、性情论，主要解决性与情的关系问题六、理欲论，主要解决理与欲的关系问题——以上六种基本理论观点可称之为中国古代心理学思想的范畴论。第一节人贵论——人贵论，指万物以人为贵的理论，先哲将之作为探讨心理的基本指导思想和逻辑起点。人贵论自先秦产生后，一直为后人继承和发展，成为中国心理学

2、思想最具特色的一种观点。一、人贵于万物的原由：㈠、人贵在具有智能：荀子：“……人之所以为人者，非特以二足无毛也，以其有辨也。”王充：“天地之性人为贵，贵其识知也。”刘禹锡：“人，动物之尤者也。天之能人固不能也。人之能天亦有所不能也。故余曰，天与人相交胜尔。”二程：“禽兽与人绝相似，只是不能推。”王廷相：“人为万物之灵，厥性智且才，穷通由已。””王夫之：“夫人之所以异于禽兽者，以其知觉之有　　渐，寂然不动，待感而通也……”——中国先哲能认识到人贵于万物的原由在于人拥有　　　动物所不具有的智力与才能，这一看法与现

3、代　　　　心理学的研究成果有相通之处。㈡、人贵在具有很多社会性心理素质：荀子：“水火有气而无生，草木有生而无知，　　　　禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，　　故最为天下贵。”董仲舒：“人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。”朱熹：“……徒知知觉运动之蠢然(借指低级的心　　理活动)者，人与物同；而不知仁义礼智之粹然(借　指高级的心理活动)者，人与物异也。”陆九渊：“人而不忠信，果何以为人乎哉？”、　“

4、人而不忠信，何异于禽兽者乎？”戴震：“人之异于禽兽者，以有礼义也。”二、对人贵论思想的评价：㈠、核心思想：人是世界万物中最宝贵的东西，人所以贵于万物主要是人有智能与社会性心理素质㈡、人贵论思想的先进性：传统西方心理学忽视人的社会性，或把人视为机器等观点，是不能对人做出科学了解的中国文化里的人贵论对建立科学心理学非常有帮助㈢、人贵论与西方人本主义心理学的区别：人贵论主要从“人类整体”出发去探讨人与物、人与　禽兽的共性与异性问题，以突出人类自身的价值；　而人本主义心理学主要从“个体(个人)”出发去研究　　人的本性

5、及其与社会生活的关系与西方文化将上帝视作是人的价值的主要源头的　　思想截然不同，中国先哲多将人性看作是人的价　　值的主要来源第二节身心论一、先秦时期的身心论：㈠、道家：《老子》：“营(魂)魄抱一”，虽未明言谁产生谁，　　属于二元论的观点，但明确了形神能结合为一庄子：追求精神超越出形体，无限自由的“逍遥游”　状态㈡、儒家：荀子：《天论》——“形具而神生”，既明确了形　　先神后的关系，又主张形神结合㈢、医家：主张唯物一元论形神观：在人的生成过程中，先有　形体，后有心理，形体与精神俱具才成为人，同时，神与形离则形体

6、亦不可能独存二、秦汉至唐时期的身心论：㈠、道家：《淮南子》：“形”、“气”、“神”三者之间是相互制约的关系，一荣俱荣，一损俱损嵇康：形与神是相互依存，没有“神”，“形”无以“立”，没有“形”，“神”就不可能存在——“使形神相亲，表　里俱济也”《刘子新论》：主张一种形神二元论观点，但也看　到了心理（神）、心脏（心）和形体（形）间的相　互关系——心理通过影响心脏而影响形体，积极的　心理能促进形体健康；反之则会对形体产生伤害——早期道教的一个显著特点是，认为肉体与精神可　以一起长生不死，相信通过修炼可使形、神俱飞升

7、　成仙，于是大都重视形与神之间相互依存的关系㈡、儒家：——相对于先秦儒家而言，秦汉至唐代的儒家较为明确　地探讨了形神关系桓谭：主张形死神朽，反对精神不灭论王充：“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中　也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。”㈢、医家：华佗：“夫形者神之舍也，而精者气之宅也，舍坏　　则神荡，宅动则气散，神荡则昏，气散则疲。”孙思邈：看到了形与神的辩证关系——形体与精神　相互依赖，缺一不可㈣、范缜：１、范缜的身心观：为了反对神不灭论，主张“形存则神存，形谢则神灭”主张形神相即说：神不能

8、脱离形，形也不能脱离神，二者既不相对立，也不可分割主张形质神用说：人的形体是产生心理的物质基础，心理则是形体这种物质实体所表现出来的作用、功　能或属性主张生形质用说：不能说任何物质实体都能产生　　心理，只有人之质才有心理活动，只有生形之质　　才能产生心理主张神必有本说：知与虑都以形体为本，人体物　　质的统—性决定了心理活动的统—性２、对范缜身心观的评价：①、先进性：将中国古代具有科学形态的形神观发展