秦汉时期儒学的地位与演化课件.ppt

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1、从“焚书坑儒”到“独尊儒术”焚书坑（唐）章碣竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。陕西渭南传说中的秦朝“焚书堆”遗址焚书坑儒诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作（《汉书·艺文志》）焚书坑儒关于国家体制的宫廷辩论，分封制还是郡县制？李斯：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。……入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶

2、语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。””(《史记·秦始皇本纪》)焚书坑儒《韩非子·五蠹》：“明主之国，无书简史记之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”如何看待焚书和坑儒？汉初的黄老之学汉初主张无为而治的原因:1.在基本体制上,汉朝并不是秦的完全重复。2.汉朝君臣总结了清朝灭亡的教训。3.汉初经济残破，民生凋敝，主张“无为而治”的黄老之学适合这一形势。《史记·平准书》：“自天子不能具钧駟，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”汉初的黄老之学黄帝之学的核心思想：《尉缭子》：梁惠王问尉缭子曰

3、：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之。”汉初的黄老之学黄老学说克服了老子思想的消极性，吸取了其中辩证法的思想。如：老子：“贵柔守雌”，“柔弱胜刚强”。黄老帛书：“作争者凶，不争亦毋以成功。”又如：老子：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”而黄老帛书强调人的主观能动性对福祸转化的作用。三个概念：因时度黄老之学体现在汉初政策上，一是顺民之情，二是与之休息。“躬修节俭，轻徭薄赋，奖励农耕，官粮开放”。汉初的黄老之学汉初黄老之学的负面因素有三：无为而治，“网疏而民富”，威胁到中央对地方的有效控制。随着经济发展，社会稳定，人们盼望英雄时代的到来，黄老思

4、想难于配合这种情绪。依靠黄老之学很难完成文化统一。占据意识形态统治地位的新儒学孔孟之学的精髓在先秦并不为各国统治者所理解、信任、利用。有意识的对儒学进行理论改造始于战国晚期的荀子。秦灭后，儒学走向前台，此时有意识地对儒学进行该在的有两个人：陆贾、贾谊。占据意识形态统治地位的新儒学《史记·郦生陆贾列传》：“贾时时前说称诗书，高帝骂之曰：乃公居马上得之，安事诗书？贾曰：居马上得之，安可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯（晋卿，为赵襄子所灭）极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏（周穆王封秦的祖先造父于赵城）。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣

5、，陛下安得而有之？”高祖不怿，而有惭色。乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”贾谊是具有浓重法家气息的儒生。他认为法治和仁义都是治国的手段，不可偏废。占据意识形态统治地位的新儒学董仲舒新儒学的四个思想要点：1.天人合一与天人感应：《春秋繁露》：“天者，百神之大君。”《春秋繁露》：“天者，仁也。”“王道之三纲，可求之于天。”《春秋繁露》：“以类合之，天人一也。”天和人可以互相感应，天全知全能，会表达自己的感情，会降下灾异。占据意识形态统治地位的新儒学2.君权至上，君权神授：《春秋繁露》：“君人者，国之本也。”“天子受命于天，天下受命于天子。

6、”天之常道“一而不二。”“屈民二伸君，屈君而伸天。”占据意识形态统治地位的新儒学3.阴阳合分与王道三纲：“凡物必有合，而合各有阴阳。”“阴兼于阳”“王道之三纲，可求于天。”（《汉书·董仲舒传》）把阴阳运用到统治方针上，两手统治：阳为德，阴为刑。占据意识形态统治地位的新儒学4.大一统与罢黜百家大一统出自《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”《天人三策》：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”《汉书·董仲舒传》：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是上亡以持统一……臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，……”