新时代如何续写“旧故事”

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1、新时代如何续写“旧故事”摘要：作为新中国成立初期第一次受到大规模批判的作品，电影《武训传》在“十七年”文学(批评)史上有着重要位置。对电影《武训传》的批判不仅建构了“十七年”及此后文学批评的模式，更重要的是这场批判展示出在1940—1950年代的政治转折时期，文艺创作如何完成对创作“前史”的“续写”；换句话说，进入新时代的文艺工作者在新的语境之下应该如何续写“旧故事”。本文主要通过对《武训传》及其批评文本的解读，试图指出在社会制度的转折关头，创作者的思想观念严重“滞后”于国家意识形态的政治转型，从而导致“续写”的失

2、败和转型的困难。关键词：《武训传》；批判；续写一般认为，作为新中国成立之后第一次的大规模批判运动，对电影《武训传》的批判主要是建立了“十七年”文学批评的模式，首开1949年以后以政治标准评判文艺作品的先河。既往研究对这一事件的关注，大多集中在对批判文本的研讨上，少有从《武训传》本身出发，分析在1940—1950年代的转折时期，编导者如何对这一文本进行“续写”，以及在“续写”的过程中所体现出来的创作者个人内心思想观念的变化。本文试图通过对电影《武训传》及其批评文本的解读，探讨文艺工作者在面临思想改造的前提下，如何完成

3、对文学“前史”的“续写”，进而追寻在《讲话》语境之下这种“续写”所遭遇到的深刻危机。一1950年底，孙瑜完成了电影《武训传》的拍摄。整部电影的拍摄过程颇为波折。据孙瑜透露，他最初接触到武训是在1944年夏天，当时陶行知先生送他一本《武训先生画传》，希望他能有机会把武训的事迹拍成电影。通过阅读《武训先生画传》，孙瑜“深深地为武训行乞兴学的独特事迹所感动，特别是他终身卖艺讨饭，为穷孩子们办不收费的‘义学’那一种鞠躬尽瘁、死而后已、艰苦卓绝的奋斗精神”，遂“草拟了一个简单的剧情梗概”，“准备慢慢地作合乎情理的艺术加工构成

4、一部电影的轮廓”①。1947年，孙瑜在梗概的基础上，加写了部分剧情，剧中的一些主要角色也逐渐在头脑中“形象化”。1948年初，孙瑜在南京赶写完分场剧本，7月，剧本在中国电影制片厂开拍，到11月初，电影拍到三分之一的时候，由于中国电影制片厂经济陷入困境，加之“解放军已在淮海战役获得重大胜利”，《武训传》的拍摄遂宣告停止。1949年2月，昆仑影业公司低价买下“中制”拍摄的《武训传》，12月，经过编导委员会委员陈白尘、蔡楚生、郑君里、陈鲤庭、沈浮，演员赵丹、蓝马等人讨论，“感到武训立志终生艰苦修‘义学’，为了使穷孩子们也

5、能写写算算，不再吃不识字的苦，其志可嘉，精神可贵”②，决定修改续拍《武训传》，最终于1950年底，将电影《武训传》拍摄完毕。从孙瑜叙述的拍摄经历可以看出，电影《武训传》不仅在拍摄上跨越了两个时代，而且也是一部“过渡”风格鲜明的作品。这一方面体现在作品本身在时空上的“过渡”意义，另一方面，《武训传》的拍摄，也体现出一批原国统区的艺术家们带着旧有的艺术感觉迎合新的意识形态要求的努力。在1940—1950年代的转折时期，上海等一些原国统区城市的知识分子对《讲话》的接触并不深入，大多数人对《讲话》的理解还停留在字面意义上。

6、尽管第一次文代会确立了《讲话》在全国文艺界的纲领地位，很多新解放区的知识分子也只是按照自己的理解来体会《讲话》。尤其是一些原来在上海沦陷区工作的文艺工作者，他们的艺术风格早在40年代已经定型，进入新时代以后，艺术创作上固然要遵循新的意识形态的指示，可在具体操作上，一时却也没有规范的模式可供参考。因此，对于这些从“旧中国”转变过来的知识分子而言，理论上的转变似乎还能应对，多年养成的艺术个性却委实难以改变，这就形成了毛泽东所谓的“动机与效果”不能兼顾的情形。如在40年代与张爱玲合作拍摄轰动一时的电影《太太万岁》的导演桑

7、弧，解放后努力向新时代靠拢，拍了一部表现新时代精神的电影《太平春》。据桑弧自己说，拍这部电影主要“是企图指出新旧道德观念的交替。在旧社会中，对于个人的感恩报答被当作一种道德的型范，而在新社会中，则如对一个坏蛋有着‘知遇之恩’，这就是一种反动的道德，进而必须建立‘为人民服务’的最高的道德标准”③。在文艺的政治标准高于一切的情况下，桑弧仍然执着于“道德”观念，把“感恩报答”和“知遇之恩”当做为人民服务的最高标准，显然存在着对《讲话》精神的理解错位。也正因此，《太平春》的上映招致了激烈批评，一些批评家认为这部电影存在着严

8、重的“不真实性”：电影的“不合乎事实，是表现了编导桑弧对赵老爷及赵太太这一阶级人物的不了解，和多少对这一阶级人物还存在温情的态度的缘故”，这样“主观的策划情节”，“自然的影响了《太平春》对反动统治阶级暴露的分量，也影响了《太平春》对新生气象的歌颂与欢呼”④。一方面是囿于“旧”的文化意识和艺术气质而难以自拔，另一方面则用阶级斗争的理论提出批评。这是两种难以接榫