学记中的教育思想1.doc

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1、《学记》中的教育思想西南大学李俊《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，一般认为它是由思孟学派孟轲的学生乐正克所著，它不仅是中国古代也是世界上最早的一篇论述教育教学的论著。《学记》全文1229个字，其语言精练、见解精辟，系统而全面地阐明了教育的作用和目的，教育教学的制度、原则及方法，教师的地位和作用等内容。《学记》是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结，以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础。一、教育的目的和作用《学记》认为：“建国君民，教学为先。”、“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”这充分体现了它对教育的作用和目的的基本看法，基本承袭了先秦儒家把教

2、育视为实施政治、进行社会管理的最有效手段。《学记》认为：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”正如对玉的雕琢一样，教育通过对人有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定，即实现个人社会化的教育目的。《学记》对教育的这种看法成为以后历代学者看待教育的基本出发点。二、教育教学的制度、原则及方法（一）教育教学的制度《学记》提出了从中央到地方按行政建制建学的设想，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这一设想对中国封建社会教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方办学并立的教育体制。《学记》提倡建立严格的考核制度，

3、即“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”由此可见，《学记》所确立的考试制度具有循序渐进、德智并重的特点。《学记》十分重视入学与开学教育，把它作为教育管理的重要环节来抓。描述了相当的入学仪式与讲究，“此七者，教之大伦也。凡学，官先事，士先志，其此之谓乎。”（二）教育教学的原则1、预防性原则“禁于未发之谓预”，即事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防治措施。否则，“发然后禁，则扦格而不胜”，即当不良倾向已经发生再作教育引导，就会因格格不入而倍感困难。2、及时施教原则

4、“当其可之谓时”，即掌握学习的最佳时机，学生适时而学，教师适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找它们的最佳结合点，进行有效地教学。3、循序渐进原则“不陵节而施之谓孙”，即教学必须遵循一定的顺序。否则，“杂施而不孙，则坏乱而不修”，这样杂乱施教而无合理顺序，其效果将适得其反。4、学习观摩原则“相观而善之谓摩”，即学习要相互观摩，相互学习，取长补短。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。5、长善救失原则《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，

5、心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”它指出了学生学习中存在的贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前等四种缺失，认为这些缺点是由个体心理差异造成的。因此，教师要掌握每个学生的心理差异和个性特征，并辩证地加以看待。要求，“教也者，长善而救失者也”，即注重学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。6、启发诱导原则“君子之教，喻也”，即教学要注重启发。做到，“道而弗牵”，教师引导而不牵着学生鼻子走；“强而弗抑”，督促勉励，而不压抑；“开而弗达”，打开思路，而不是提供现成的答案。《学记》认为：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻也。”7、藏息相辅原

6、则“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”、“藏焉修焉，息焉游焉”，即是说学习既要有计划的正课学习，又要有课外活动和自习，有张有弛。（三）教育教学的方法《学记》虽然没有专门论述教育教学方法的文字，但也提到了一些教学方法，如讲解法、问答法、练习法等。1讲解法要求“其言也，约而达，微而臧，韩皮尔、罕譬而喻”，即语言简约而意思通达，义理微妙而说得精善，举少量例证而使道理明白易懂。2问答法“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”，即教师提问应循着问题的内在逻辑，先易后难；“善问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”，即答问

7、则应随所问，具有针对性并恰如其分，适可而止。三、教师的地位和作用《学记》关于教师作用与地位的论述是整篇文章的精华部分，明确提出了尊师重道、教学相长的重要思想。（一）尊师重道一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。”把为师、为长、为君视为一个逻辑过程，继而提出了“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”的思想。另一方面《学记》又对教师应具备的素质提出了很高的要求，具体涉及政治素质、道德觉悟、知识水准、教育教学等方方面面，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”、“既知教之