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时间:2020-06-24
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1、再谈杨式太极含胸拨背、气贴于背和发劲 以前,我曾写一篇杨式太极练气入门功法的贴了,主要介绍了以下内容:一是初练杨式太极要与呼吸相配合。二是人体内的气分以胸膜为界,为上下两层,上层气由鼻吸入,为后天之气,下层气为沉于丹田,为先天之气。三是呼吸时要做到细缓均长舒,吸气时下层气即先天之气由丹田上升贴于背部,呼气时先天之气由背部下沉回归丹田,要做到吸则气贴于背,呼则气沉丹田。四是要由中焦聚气使背部上拨,形成含胸拨背。 这贴子发出后,许多网友相继在私信中提出许多问题,主要集中在以下几个方面:一是毫无气感,不知道如何气贴于背。二是把先天气和后天气混为一谈,想把后天呼吸之气贴
2、于背。三是由中焦聚气方法不正确,产生腹部膨大,胸部紧张的问题。四是不知道气贴于背、含胸拨背与发劲之间的关系。 下面,我再针对以上问题进行细说,供网友们参考: 首先,大家有必要搞清楚含胸拨背、气贴于背主要练的是什么的问题。许多人也许会说这练的是气。这个说法正确,但不全面,除了练气,含胸拨背和气贴于背主要练的是腰。杨式太极的关键是腰,有“主宰于腰”,“腰为纛”的说法。发劲时,腰部要向后或向上放松一挺,以气代力,不用拙力,通出内气(先天气)即可发劲,非常简单。 我们知道,腰的自然生理状态是向前弯曲的,腰一挺,则由曲变直,曲短直长,骨力内劲则通畅的上下延伸,使上下相随,
3、这是从练意练形方面来说的。从练气方面来说,气存命门,当腰一挺,内气从命门出发,分成两股,一股向上,沿脊柱上行,催动脊背上拔,这就是“拔背”。杨澄甫说“能含胸自然能拔背”,其实反过来也对,能拔背自然能含胸。然后内气再由脊背达于两膊,主要是肩、肘、腕,通过沉肩、坠肘、坐腕、舒掌,使内气达于掌指(或掌心)通出,这个过程就是发劲的过程。注意,这个过程中传的气,在“施者为力,在受者为劲”,劲是气的外在表现,也可以说气和劲是一体两面,而不是我们观念中的力,你要是一节一节的发力就错了。 刚才已经说到了拨背,即内气从命门出发,分成两股,一股向上,沿脊柱上行,催动脊背上拔,就是“
4、拔背”,拨背是用气拨上去的,不是用力,这是首先要注意的地方。大家知道命门在什么地方吗?在腰椎上,与肚脐相对。拨背的过程与中焦聚气有极大的关系,中焦实际指人体上腹,丹田在下腹。但许多人不知道中焦聚气的正确方法,把气聚在小腹前面,使小腹鼓大,胸部紧张。 下面说一说中焦聚气的正确方法,吸气时用身体中焦(上腹)吸气。注意,不是把气聚挤压到腹前部,把腹部膨起,这样就练错了。正确的吸法是,把气吸聚到腰椎内侧,通过轻、松、缓的聚气,这个过程古人称为“抟气”,抟气致柔,才能松沉如同婴儿。通过抟气把腰挺起来,使身体以腰椎命门为中心,上身向上松开,整个背部向上拨起(此为拨背),拨背
5、其实就是腰挺加上含胸产生的效果。注意,此时腹部不但不膨出,且是微微内收的,如果你上腹抟气时上腹膨大,就肯定练错了。此时身体如果一个风箱,以命门为中心,上下对拉对开。 这里重点说一下“含胸拔背”、“气贴于背”的练法和标准。总的来说是两话:一是“含胸,胸略内含。”二是“拔背,使气贴于背。”具体如何理解呢? 含胸源于上腹抟气挺腰,命门穴后凸,配合两肩胛骨和双臂向前外展送,即为“两肩内扣”,这样自然会出现胸向内收的姿态,这就是拨背。至于“含胸拔背”多大程度为合适,只说胸略内含,多大为“略”,具体操作有两条标准: 一是按拳谱“脊背要圆、气劲催身”的要求,从意与形方面来检查
6、,检查什么呢?检查脊背是否圆了,方法是看脊背正中的一条竖沟是不是没有了。圆了,竖沟没有了,就算达到标准了。与之相配合的,有一个要求,那就是进行深呼吸前,要先学会落胸,所谓落胸,就是把胸部放松,让胸部随重力自动下沉,沉到不能下沉为止,两肩随落胸自然向外向前舒展内扣,此为含胸,含胸是落胸扣肩并保持松沉产生的结果,此时胸部和肩部都可以松开。然后,开始深呼吸。 二是用“气”来衡量,“牵动往来气贴背”,“拔背使气贴于背”,都是以“气贴背”作为标准的。所以说,气贴于背原本就是气存命门,抟气致柔,拨背到位,先天之气随之自然上升附于背部的现象。气贴背是先天之气受中焦抟气、气存命
7、门的带动,自然从丹田上升到后背产生的感觉,拨背正确了自然就有这种感觉,不能靠想象,也不能用硬逼的办法。 那么,怎么检查“气”是否“贴背”了呢?当你深呼吸时,如果挺胸,前胸有紧的感觉,像是有一张纸贴上去了一样;当你含胸拔背时,后背紧,像是有一张纸贴在后背上了,这就是“气贴背”(气贴背是一种太极功夫,练到一定程度,背后圆散,有融化之感,而不仅仅是像有张纸贴在背上,这种气感能用意念将其送到需要的地方,随心所欲。所以练拳要将背后练出“东西”,奥妙自生)。当你不挺不含时,前胸后背的感觉都不明显。当你做到“气贴背”时,小腹则有挺实的感觉,这就是“气沉丹田”,能如此则下盘稳固
8、,如挺胸则气拥胸际,下盘
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