中国宗法制度.ppt

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1、中国宗法制度第一节宗法制度的产生与确立一、宗法制度的产生宗法制：所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度由氏族社会的父系家长制演变而来。中国古代的宗法制度产生于商代后期。一、宗法制度的产生宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。在宗法制度下，家族——宗族是以血缘关系为纽带、以统治和服从为内核的政治、经济和道德的共同体。一、宗法制度的产生宗法制与国家政权合二为一，在家族——宗族内部起到维护父家长统治权力的作用，在意

2、识形态领域具有道德制约的作用，对国家与社会具有维系秩序的功能，同时，对国民性格的塑造也有着深刻的影响。一、宗法制度的产生家族家族是个历史的概念。父系家族内部包容了若干个个体家庭，家族内部所容纳的个体家庭或多或少，但都持有同姓一家族的观念。在中国长期的宗法社会中，父系家族中拥有父权和夫权的家长，即拥有掌握家族所有财产和支配家族所有成员的绝对权利。家族的血缘纽带，适应了界定家族成员的辈份关系和维护家长统治权的需要。一、宗法制度的产生农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的根本原因。在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、业缘（农耕经济）的共同作用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同一地区

3、，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固的群体意识。一、宗法制度的产生家庭结构中国传统家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭。家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。以血缘关系言，家族成员的关系受制于血缘关系。以姻缘关系言，它决定着家族的绵延。娶妻须由家族中主要成员过问和决定，所娶女子的贞操对全家族负责，以确保家族血缘世系的纯度；家族中女性处于从属地位；同一家族中的女性，地位有高下之别。一、宗法制度的产生家族观念（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维护世系血缘纯度，重视家谱、族谱，反映了古代中国人“万世一系”的血缘观念。（2）门第观念。“门第”是指宗法社会中地主阶级

4、内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志；姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别；显贵之家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生活和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。-----《通鉴外纪》一、宗法制度的产生（3）孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本，并将报恩事亲之孝，纳入维护父家长制的轨道；孝父与忠君相联系，对父辈的道德与义务，被推演为臣民对君主的绝对服从；提倡孝道既强调血亲观念，以加强家族内部的凝聚力，又移孝于忠，以维护等级制度和专制主义的中央集权。子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可

5、移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”（《孝经》）一、宗法制度的产生华孝子（华宝，东晋人）祠始建于南齐，距今1500多年，是无锡惠山最古老且保存较为完好的祠堂。祠堂现存有四面牌坊、门坊、溯源桥、承泽池、鼋池和主体建筑楠木享堂等明、清式样建筑，祠内还有比较珍贵的《纺绩督课图》、《春草轩辞》、《真赏斋法帖》等众多石刻。一、宗法制度的产生以家族为本位的人伦关系1．“五常”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系；“三纲”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，它是五常的纲纪。2．人伦十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。一、宗法制度的产

6、生3．以家族为本位的人伦思想，重家族而轻个人，重群体而轻个体，重人治而轻法制。历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了个体的独立意识和创造意识；另一方面，当社会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向心力，对社会整合起过一定的积极作用。二、宗法制度的确立宗法制度的形成与演变1．宗法是中国古代社会规定嫡、庶系统的法则。2．宗法制源于原始氏族时代，于商代逐渐形成，到周代逐渐完备。西周时期，已确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。二、宗法制度的确立宗法制度的完备和确立在西周建立以后。西周宗法制度的创立者是周公。二、宗法制度的确立西周的社会组织，是一个亲疏严明、系统分明的血缘实体。（1）确立了亲亲、尊尊

7、的规则。亲亲、尊尊是以嫡长子为中心，亲其所亲，尊其所尊。（2）宗分大宗、小宗。嫡长子为全宗族的大宗，旁系庶子为小宗。（3）大宗、小宗的关系是等级从属关系。（4）礼起到维护等级次序的作用。二、宗法制度的确立二、宗法制度的确立周公确立的宗法制的内容：嫡长子继承制这是一种王位继承方式。宗法制度的核心是嫡长子继承制。周王室从成立之后推行固定的嫡长子继承制。《春秋公羊传》隐公元年说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”二、宗法制度的确立兄终弟及：一种王位继承制度。王位由哥哥传给弟弟继承，传弟一般按年龄