最完美传承——昆曲.doc

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1、最完美的传承——昆曲张卫东主持人：我们今天请到的这位嘉宾，既是一位功艺深厚的昆曲演员，也是一位卓越出色的国学大家。他自小受家庭熏陶接触昆曲，先后在吴鸿迈、周铨庵等大师门下学习。从中国戏曲学院毕业后，他进入北方昆曲剧院，接任北大教工京剧团艺术指导、中央音乐学院昆曲选修课主教老师，曾任北京昆曲研习社社务委员、中国民族学会北京分会常务理事。他善演昆曲老生、末、外等剧目。在剧中，他扮相清俊、身段古朴、嗓音甜美，咬字唱法循规蹈矩，善于理解剧中人物的思想感情；同时，他在《人民日报》、《光明时报》等刊物发表多篇论文，推广昆曲文化。他出神入化的表演和为昆曲文化传播方面所做的努力，为他

2、赢得了无数荣耀，包括“北京新创作表演奖”、“首届昆剧节汇演个人表演奖”、台湾“新竹市推动文化基层建设奖”等诸多奖项。从1989年至今，他已在北京大学、中央音乐学院、香港文化中心、台湾政治大学等地讲授昆曲知识，传播传统文化。今天，他来到我们中国农业大学，必将带给我们一个斑斓的昆曲世界。下面，请大家用热烈的掌声有请我们今天的主讲人——国家二级演员张卫东先生！主讲人：大家好！感谢大家！国学在中国称之为“学问”，国学已然沦落到一个角落，这个角落里能生光的地方就在咱们农学这里，因为中国是农业社会国家，所以农业大学还有国学一脉，这是很了不起的事情。我去过广东的华南农大，他们的国学

3、氛围和咱们这一样特别好，比北大强。（掌声）我们今天讲的主题是“最完美的传承——昆曲”。这几年，昆曲比较热，北大白先勇先生带来的《牡丹亭》和《玉簪记》，寻风南来。今天，之所以讲“传承”，是考虑到了传承的重要性。现在大家都知道，戏曲戏剧是编剧导演负责制，是一种创作。可在中国的戏曲出现以后，在北宋末年“靖康之变”前后，迸发出了中国完整的戏曲。从这时候起，就一直有传承了。但这个“传承”分为两股，一股就是在艺人的圈子里直接传播技艺，另外一股就是文人的传播。昆曲，之所以久衰而不亡，最重要的原因是，它是一个完美的传承：它既没有完全依靠艺人，也没有完全在文人手里。像我们的唐诗一样，唐

4、诗现在没有人会唱了，会唱宋词的人也不多了。这样来讲，我们就说是“完美的传承”了。现在人读书讲究有思想，那是什么样的思想呢？那是近100年来，五四以来的反传统的思想，或者是自私的思想。在抄别人文章的时候都没有认认真真地对待这个文章，要把别人的文章变成我自己的玩意儿介绍给大家。其实这种方法是一种没传承的方法。真正的传承，就是要把旧的玩意儿吃透，在你自己身上“溢”出来的学问，这才真正是大学问。如果说要拿着一本《白相词谱》或者《唐诗格律》，按着平仄去找格律，再作诗，那这个诗就没法看了。为什么呢？本身就不够作诗的资格，古人有句话叫“胸无点墨”。那么昆曲为什么说是最完美的传承呢？

5、它在这几个方面都做得到。而我们当今的昆曲，可以这样讲，有传承的不多了，或者说传承的路线只占一个小的局部，最后就落到了艺人这里。教你抖个袖，做个动作，教你几个唱段，这就算是传承了。这种传承是一个很简单的传承。这就是前边我说的有关传承的问题。在说传承之前，我们有几个问题要说一说。昆腔的传承为什么最完美？第一，昆腔绝不是从乐府的基础上出来的。它是从唐诗、宋词的基础上，介乎于诗、词之间，逐渐发展到北宋末年，形成了一种以歌舞演故事的方式，这就是中国戏曲之初。而中国的戏曲，这个名词叫得很晚，诞生得也很晚。“演唱”在古代对于中国人来讲，演就是戏，唱就是歌，“演唱”就是歌舞合一，唐代

6、以来叫“百戏”。按现在说，就是像社火一样。所谓“社火”，就是逢年过节到哪一个崇拜的神仙的生日，百姓们来做社火表演，比如扭秧歌、踩高跷，边唱边舞，都是一种简单的，没有太多故事情节的叙事的风格。到了北宋末期，就出现了以歌舞演故事的情况。“歌”就是来自于平时唱的这些歌，“舞”就是把歌中词之意用身段来表达清楚。那时有文字记载，有勾栏和瓦嗣，“勾栏”就是有一点绳子、网拦着，在里边表演；“瓦嗣”就是有一定条理性的演述这个故事，也有人说就是有了棚顶的剧场，有瓦覆盖着，叫“瓦嗣”。其实这种说法不是太通大陆的。所谓“瓦嗣”，就是像袜瓦一样码齐整了的来演歌舞故事。这样来讲，它就是由歌唱题

7、材的表演逐渐发展到舞台上来的。这时的传承还只存在于艺人之间。掌握这门演唱的技艺，掌握表演的技艺，教一点动作，就可以成立一个戏班来演了。靖康之变，金兀术打到东京汴梁，把徽、钦二帝掠走了，掠到北方来，赵构南迁到了临安，这是中国文化史上一个最重要的黄金分割点。这时候研究词片的人都知道，如关格均定是最美的词，就在这前后产生。这时候，中国人享受的方式也是不一样的。南方偏安“直把杭州作汴州”的精神极强，又有海上丝绸之路，所以温州一带商业、生活条件非常好。随赵构南迁到临安的这些北宋的遗臣，还有读书人，一些北方的学者们，流落到了江南。他们思念故土，思念中原，就经常写