《西方哲学智慧》第六讲 信仰的时代.ppt

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1、第六讲信仰的时代苗春荣哈尔滨师范大学政法学院2012年09月一、基督教精神二、教父哲学三、经院哲学毫无疑问，希腊哲学从根本上塑造了西方哲学的基本特征，正如德国哲学家黑格尔所说，“一提到希腊这个名字，有教养的欧洲人，尤其是我们德国人，就会产生一种家园感”。然而，希腊哲学的理性主义并不是西方哲学的唯一来源。实际上对于中世纪的西方哲学来说，基督教神学自始至终是其最基本的“底色”，以至于日耳曼民族被称作“基督教民族”。哲学与宗教都源于人类精神的终极关怀，只不过它们解决问题的方式不同罢了。哲学诉诸于理性，而宗教则诉诸于信仰。西方文明的两大源头希腊文明与希伯莱－基督教文明“雅典”与“耶路撒冷

2、”中世纪的三个基本要素罗马帝国基督教日耳曼人鼎盛时期的罗马帝国公元117年的罗马帝国与公元一世纪的西汉帝国民族大迁徙－日耳曼人进入罗马帝国东罗马帝国（拜占庭）达芬奇：最后的晚餐耶稣乔托（Giotto，1267－1337）《哀悼耶稣》堕落的罗马人尼西亚信经（325年）我们信独一的神，全能的父，是天地和一切可见和不可见的事物的创造者。我们信独一的主，耶稣基督是神的独生子，在永久之前，为父所生，是从神的神，从光的光，从真神的真神，不是受造的，是与父神为一，万物都是籍他造的。又为我们，为了救我们他从天降下，籍着圣灵的力量，从童真女玛利亚取肉身成为世人。为我们的缘故在本丢彼拉多手下被钉十

3、字架受死，埋葬，根据《圣经》上的话，第三天复活升天并坐在天父的右边；他将来必从荣耀里再来，审判活人和死人，他的国就没有穷尽。我们信圣灵是主，是赐生命的，是从圣父和圣子出来的。与圣父和圣子一同受敬拜和荣耀，他曾通过先知们讲话。我们信神圣的使徒的教会。我们接受赦罪的洗礼。我们期望死人的复活和来世的永生。阿门。基督教的哲学化在与其他宗教以及希腊哲学竞争信众的过程中，原本属于下层劳苦大众的基督教开始了理论化的过程。例如《新约·约翰福音》已经开始利用“逻各斯”（logos）这个希腊哲学概念了。此后，种种独特的社会历史条件促使基督教最终采取了理论的形式，造就出基督教哲学这种独特的理论形态。理

4、性与信仰之间的关系所教父哲学乃至经院哲学的核心问题。日耳曼人日耳曼人由若干部落组成，其中主要有法兰克人、汪达尔人、伦巴德人、东哥特人和西哥特人等。进入西欧的时候，他们正处在氏族公社解体的军事民主制时期。日耳曼人灭亡西罗马帝国以后，这种社会制度逐渐转化为庄园农奴制，史称“封建制度”。“我的仆人的仆人，不是我的仆人”基督教对哲学的贡献1、超验性。虽然希腊思想中也不乏超验的思想（柏拉图），但是从主导方面看是现实主义的，而基督教哲学却以弃绝尘世的方式向人们展示了一个无限的超感性的世界，从而在某种程度上开拓并丰富了人类的精神世界。2、内在性。基督教使无限的精神（实体）具体化在个人的心灵之中

5、，与希腊哲学对自然的认识不同，它诉诸于个人的内心信仰，主张灵魂的得救要求每个人的灵魂在场。3、自由的问题。自由在希腊人那里是不成问题的，而且占主导地位的是必然性的观念。基督教就不同了。在某种意义上说，自由意志问题始终是基督教思想中的难题。4、超自然的观念。在希腊人那里，自然是活生生的神圣的存在，而在基督教思想中自然不但没有神性，而且是上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西。基督教贬斥自然的观念固然不利于科学的发展，然而却从另一方面为近代机械论的自然观开辟了道路。教父哲学从公元2世纪到公元6世纪，基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信徒，借用希腊哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚学

6、派的哲学，在理论上论证和捍卫基督教信仰，使基督教第一次有了相对统一和完整的教义，由于他们对教会的贡献，被教会尊为“教父”，即教会的父亲。根据教父们活动的区域和使用的语言，后人把他们划分为“希腊教父”和“拉丁教父”，亦称之为“东方教父”和“西方教父”。教父哲学的最大代表是奥古斯丁。圣奥古斯丁（AureliusAugustinus，354－430年）神正论（神义论）Theodicy：“神”（theo）和“正义”（dike），意即面临着恶的存在而显示出上帝的正义。它要解答的问题是：如何解释神之全知、全善和全能属性与此世存在的自然之恶和伦理之恶之间的矛盾。加洛林朝文化复兴西罗马帝国灭亡

7、以后，经过几百年的征战，在昔日罗马帝国的废墟上，蛮族建立的法兰克王国又实现了相对的统一。800年，法兰克国王查理曼被罗马教皇加冕为“罗马人的皇帝”，史称“查理曼大帝”。这位雄才大略的蛮族皇帝以及他的几位继承人深刻意识到文化建设对于封建统治的重要性，开始在全帝国境内鼓励教育、兴办学校、招聘学者、教授“七艺”（文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐），西欧的文化从此开始缓慢地复苏，后人把这段历史称之为“加洛林朝文化复兴”。由于基督教会在当时实际上扮演着文化延续者的角色，学校大都是在