老苗文在镇宁.doc

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1、老苗文在镇宁镇宁苗学会：杨华雷学 摘要：老苗文在镇宁自治县滇东北次方言苗族中，90%以上的苗胞一直运用至今，其生命力之强，凝聚和感染着这里的苗族同胞。关键词：老苗文、运用。文字是记录和传达语言的书写符号，是扩大语言在时间和空间上交际功用的文化工具，对推动人类进步起着重要的作用。镇宁自治县滇东北次方言苗族在传承其民族文化及其日常学习、生产、生活、书信等活动中，至今仍运用着老苗文。笔者对这一区域的苗族使用老苗文情况作了一些调查，略以赘述。一、基本情况该方言苗族自述是唐宋时期沿着武陵山脉北端进入重庆南部，再进入贵州北部遵义，辗转到贵州西部和南部，即威宁自

2、治县境内。明、清时期，主要集中于黔西北毕节地区和滇东北昭通地区。十九世纪末，部分同胞迁至水城、郎岱、织金、普定、紫云等县定居。1947年有少数苗胞迁居镇宁自治县境内，1953年以后，陆续从水城、郎岱、织金、普定、紫云成批迁居到镇宁自治县的募役乡、本寨乡、江龙镇、马厂乡、沙子乡偏远的地方生活至今。其中：募役乡282户，1201人，居住在该乡关口、坳田、下木叶、长冲、芋头弯、冉胶、巴窝、卯弄么、丫口、花山、梁子上、洞口等12村寨；本寨乡121户，498人，居住在该乡小白岩村、干田坳、高坡、后冲等4个村寨；江龙镇114户，417人，居住在该镇尖坡、五指山

3、、石坝、大箐等4个村寨；马厂乡176户，626人，居住在该乡上木叶、木厂、新寨、簊箥林场、包包寨等5个村寨；沙子乡221户，859人，居住在该乡浪潮怀、星秀坡、炭山林场、歇气堡、空洞、弄圹、新寨、岜脚等8个村寨。整个滇东北次苗族方言总户数914户，3621人。汉语文小学文化990人，初中至高中文化233人，大专文化5人。在国家行政事业单位工作人员3人，文盲人数2398人，文盲率达66.2%。在这样一个充满文盲的族群里，简单易学的老苗文自然就成为他们在时间和空间交际功用的文化工具了。3二、老苗文的产生与运用据县基督教两会主任张启坤日志讲：我们滇东北次

4、方言苗族进入威宁自治县境内后，以王明基、杨荣新等先辈试制了以44个苗文字，并编成了《毕鸡蛮志》一书，但未普及到整个滇东北次方言苗族地区，后来已失传。进入二十世纪九十年代初，这一地区一些教会学校的苗族老师，鉴偿了本民族众多没有文化，教育长期处于落后又一时无法扭转的现状，激发了他们创新苗族文字的信心，恰好英国基督教循道公会柏格里牧师在传教中，觉得苗族没有文化，传教极为不便，也产生了创新苗文的想法。1906年柏格里召集时在石门坎光传小学任教的苗族教师杨雅名、张約翰、王道元及汉族教师李司文、钟焕然等研究，初步提出创新苗文的意见，大家一致认为：所创苗文应力求

5、笔画简单、文字符号应能表达苗语语言规律，使苗民易学、易记、易写、易懂。根据这一要求，苗文决定采用苗族服饰中的相关花纹图案、物象及外国拼音文字，创新出大小拼音文字字母。这种文字的声母25个，韵母17个，还有送气符号的拼音音法，声母在左，韵母在声母的上、右、中、下，由声韵母共同拼出音节，并根据韵母所标的位置定出声调。柏格里在杨雅各等人的协助下，使用了这套文字编印了《苗文基础》、《苗文原始读本》等教材，在教会和学校推广。接着又用这套文字翻译了《新約全书》和《苗文颂主圣歌》等。这几套书在滇东北次方言苗族地区流传至今。这套苗文，切合苗族实际，创新比较科学，便

6、于学习、便于掌握。故而在近一个世纪的漫长岁月中，这支族群还在广泛运用老苗文传承着民族民间文化，记录着生产、生活的桩桩件件，无论男女，百分之九十以上都能熟练地运用这套老苗文。三、老苗文颇具有生命力的原因及建议老苗文在镇宁自治县滇东北次方言苗族中如此具生命力，我认为主要有以下原因：（一）信教普遍镇宁自治县滇东北次方言苗族是一个极其特殊的群体，意识形态上几乎全员信仰基督教。虽县基督教“两会”规定，年满183周岁的人只能慕道学习而不能申请领洗。但是，从刚会讲话的小孩到在校读书的中小学生，遇上礼拜或基督教节日，全都会跟随大人们到教堂参加活动，从小就接受基督教

7、文化的熏陶。镇宁自治县基督教“三自”爱国运动委员会、县基督教教务委员会，简称基督教“两会”，有长老11人，传道21人，经依法登记的宗教活动场所10处，信教人数两千余人。苗族群众占信众98%，汉族、布依族占2%。老苗文版遗传的书有《苗文基础》、《苗文原始读本》、《新約全书》、《苗文颂主圣歌》、《古史传说》等，过宗教节日、礼拜活动唱颂的经文无疑使原始以文化就不高的苗胞不得不去学、传、用老苗文。（二）教育落实该方言苗族同胞居住在四乡一镇，33个边远的自然村寨，唯有木厂、歇气堡、关口等设有汉文字初级班教学点，其他村寨的适龄儿童距离村中心学校较远，交通不便，

8、跋山涉水，行程不安全，许多苗族孩子无法到村级学校或中心学校就读，严重地影响了入学率。学生不能接受汉文字的国字义务教育，只有