所谓平天下在治其国者-副本.doc

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1、.所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。　　所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。　　《》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。得众则能治其国，则能平天下。而得众，就是民之所好好之；民之所恶恶之，要做到这个的方法就是絜矩之

2、道。为什么絜矩之道能做到，民之所好好之；民之所恶恶之？1，如不欲上之无礼（朱熹自己定义）于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠（朱熹自己定义）于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无不方矣。2，彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所抄者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章内之意，皆自此而推之。《礼记》,,1，陆德明：譬诸侯天子在于上，有不善之事加几，自己恶之，则不可回持此恶事，使几下者为之也。2，郑玄注：絜矩之道，善持其所有，以恕于人尔。治国之要尽于此。朱熹：言能

3、絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。若不能絜矩而***好恶徇于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大戮矣。（能使上徇于一己之偏）以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。郑玄，言治民之道无他，取于自己而已。陆德明，以自己化民，聪敏所欲，则可为民父母，善政恩惠者，是民之愿好，自己亦好之。陆德明：言欲平天下，先需修身，然后即物。由近及远，由内至外，故初明絜矩之道，次明散财于人之事，次明用善人，远恶人。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以为远。故君

4、子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”Word文档.“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”忠恕之道，即使以人治人，若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人，则易从”，是也。尽已之心为忠，推已及人为恕。道，即其不远

5、人者是也。“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人可见。故已之所不欲，则勿以施立于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。在此出现了两个问题，大学或问中，弟子提出反面理解，己所不欲，勿施于人，无诸己不必非诸人，比方讨厌上对我严厉，那么我也对底下的人不严厉。朱熹说，曰、恕字之指、以如心爲義。蓋曰、如治己之心以治人、如愛己之心以愛人、而非苟然姑息之謂也。然人之爲心、必嘗窮

6、理以正之、使其所以治己愛己者皆出於正、然後可以卽是推之以及於人、而恕之爲道、有可言者。故大學之傳最後兩章始及於此、則其用力之序亦可見矣。至卽此章而論之、則欲如治己之心、以治人者、又不過以強於自治爲本。蓋能強於自治、至於有善而可以求人之善、無惡而可以非人之惡、然後推以及人、使之亦如我之所以自治而自治焉、則表端景正。源潔流淸而治己治人無不盡其道矣。所以終身力此、而無不可行之時也。今乃不然、而直欲以其不肖之身爲標準，視吾治敎所當及者，一以姑息待之，不相訓誥、不相禁戒、將使天下之人皆如己之不肖、而淪胥以陷焉。是乃大亂之道、而豈所終身可行之恕哉。近世名卿之言有曰：人雖至愚、責

7、人則明、雖有聦明、恕己則昏。苟能Word文档.以責人之心責己、恕己之心恕人、則不患不至於聖賢矣。此言近厚。世亦多稱之者。但恕字之義、本以如心而得。故可以施之於人、而不可以施之於己。以己之心度人之心、知人之所惡者不異乎己、則不敢以己之所惡者施之於人、使吾之身一處乎此、則上下四方、物我之際、各得其分、不相侵越而各就其中。校其所占之地、則其廣狹長短、又皆平均如一、截然方正、而無有餘不足之處。是則所謂絜矩者也。夫爲天下國家、而所以處心制事者一出於此、則天地之閒將無一物不得其所、而凡天下之欲爲孝弟不倍者、皆得以自盡其心而無不均之嘆矣。天下其有不平者乎。然君子之所以有此、亦